.14, Normalized Version =========================================================================
T38n1781_p0949a01║   
T38n1781_p0949a02║   維摩經義疏第四
T38n1781_p0949a03║   
T38n1781_p0949a04║   　　　　胡吉藏撰
T38n1781_p0949a05║   　　菩薩品第四
T38n1781_p0949a06║   具 足梵音。應言菩提薩埵。菩提云 道。薩埵
T38n1781_p0949a07║   名眾生。道謂所求之 法。眾生為能求之 人。上
T38n1781_p0949a08║   弟子之 稱。敬讓合論。今則 菩薩之 名。人法雙
T38n1781_p0949a09║   舉。此品來意。有五 因緣。一 者命之 次第。前 則
T38n1781_p0949a10║   命小乘。今次命大士。二 者破病前 後。上破小
T38n1781_p0949a11║   迷。今呵大執。三者欲具 顯淨名之 德。小乘不
T38n1781_p0949a12║   堪。未足彰其道高。今大士辭讓。始顯其德遠。
T38n1781_p0949a13║   四者欲彰文殊之 德。聲聞不堪。菩薩憚往。而
T38n1781_p0949a14║   文殊獨能擊場者。則 知位 超大小。處眾獨尊
T38n1781_p0949a15║   故也。五 者欲述昔法。以 利 今會。問。但 後二 品。
T38n1781_p0949a16║   顯淨名德。方便 品。亦顯德耶。答。約人而言。
T38n1781_p0949a17║   方便 品。對凡夫。日顯淨名德。弟子品。對聲聞。
T38n1781_p0949a18║   以 顯其德。今品對菩薩以 顯其德。又方便 品。
T38n1781_p0949a19║   淨名自顯其德。弟子菩薩二 品。他人顯德。品
T38n1781_p0949a20║   開為二 。一 別 命四人。次諸菩薩總述不堪。別
T38n1781_p0949a21║   命四人。即為四段。就彌勒 章。又開為二 。初 命。
T38n1781_p0949a22║   次辭。於是佛告彌勒 菩薩汝行詣維摩詰問
T38n1781_p0949a23║   疾。此初 命也。所以 前 命彌勒 者。以 其是補處
T38n1781_p0949a24║   大士。又當於此土成佛。從勝至劣 。如弟子之
T38n1781_p0949a25║   次第也。彌勒 此翻為慈。南天竺婆羅門姓。以
T38n1781_p0949a26║   為名也。又過去作國王。因見此丘入 慈三昧。
T38n1781_p0949a27║   有十八 利 益。因發願。世 世 行慈。又母懷之 。即
T38n1781_p0949a28║   自慈心。以 是二 緣。故名慈也。字阿逸多。此云
T38n1781_p0949a29║   無能勝。是婆羅[木*奈]國輔相之 子。生時具 足相
T38n1781_p0949b01║   好。波羅[木*奈]國王。名梵摩達。恣奪國位 。欲密
T38n1781_p0949b02║   害之 。就其又索彌勒 。父知王心。即云 。外家
T38n1781_p0949b03║   以 將去。還舍。密遣人送往。南天竺婆婆離家。
T38n1781_p0949b04║   彌勒 外家。姓婆婆離。有髮發紺色。手摩膝相。
T38n1781_p0949b05║   總明博達。以 已所知。用教彌勒 。彌勒 始七
T38n1781_p0949b06║   歲。從受學。一 日所集。勝餘歷年。遂窮祕奧。
T38n1781_p0949b07║   舅欲顯其德。設無礙大會。量財既少。遣二 弟
T38n1781_p0949b08║   子。往彌勒 家。覓物相足。二 人於路。聞有佛名。
T38n1781_p0949b09║   迴首觀之 。為虎所食。因此善故。即生天上。婆
T38n1781_p0949b10║   婆離。久 待不還。則 以 家財。七日大施。最後有
T38n1781_p0949b11║   一 婆羅門。來乞財物。而財既盡。空無所得。則
T38n1781_p0949b12║   大瞋恚。語婆離言。我有呪力 。能破汝頭。作於
T38n1781_p0949b13║   七分。婆離大怖。前 二 弟子生天者。空內語之 。
T38n1781_p0949b14║   汝不用愁。今有佛出。可歸憑之 。其問天為是
T38n1781_p0949b15║   誰。答以 上事 。時婆離本讀讖書。知有佛應出。
T38n1781_p0949b16║   則 遣彌勒 并十六 人。觀佛。定有三十二 相八
T38n1781_p0949b17║   十好。不久 。令其默念作三問。一 我為是誰。二
T38n1781_p0949b18║   問身幾相。佛悉知之 。具 答三問。時彌勒 定
T38n1781_p0949b19║   知是佛。與十六 人。從佛出家。十六 人得羅漢。
T38n1781_p0949b20║   而彌勒 不取漏盡。願求作佛。佛即授記。彌勒
T38n1781_p0949b21║   白佛言世 尊我不堪任詣彼問疾。此第二 辭
T38n1781_p0949b22║   不堪。就文為三。標釋結。此初 標也。問。淨名
T38n1781_p0949b23║   彌勒 。俱 是窮學之 位 。何 故淨名能呵。彌勒 受
T38n1781_p0949b24║   屈。答。凡有二 義。一 者相與化物。得失隨宜。
T38n1781_p0949b25║   脩短迭應故也。二 者據位 而言。彌勒 當紹
T38n1781_p0949b26║   尊位 。淨名久 已成佛。既因果不同。故有優 劣 。
T38n1781_p0949b27║   所以 者何 憶念我昔為兜 率天王及其眷屬說
T38n1781_p0949b28║   不退轉地之 行。此第二 釋不堪。就文為三。一
T38n1781_p0949b29║   被呵之 由。二 能呵之 旨。三時眾悟道。兜 率此
T38n1781_p0949c01║   云 知足天。其王名刪。兜 率天來人間聽說法
T38n1781_p0949c02║   也。此天以 彌勒 將上為天師。豫懷宗敬。故常
T38n1781_p0949c03║   來聽法。不退轉行者。則 無生法忍。謂勉 位 行
T38n1781_p0949c04║   念三種退。故云 不退也。時維摩詰來謂我言
T38n1781_p0949c05║   彌勒 世 尊授仁者記一 生當得阿耨多羅三藐
T38n1781_p0949c06║   三菩提。此第二 能呵之 旨。就文為二 。初 呵授
T38n1781_p0949c07║   記。次呵得菩提。呵授記。明無人能得。呵菩
T38n1781_p0949c08║   提明無法可得。即人法俱 空也。又呵受記。明
T38n1781_p0949c09║   無能得之 因。次呵得菩提。辨無所得之 果。謂
T38n1781_p0949c10║   因果俱 寂然。淨名彌勒 。深淺不同者。彌勒 唯
T38n1781_p0949c11║   見其一 。不覩其二 。雖說欲無常。嘆不退法。未
T38n1781_p0949c12║   悟諸天深著一 生受菩提記。麁欲雖去。細染
T38n1781_p0949c13║   尋生。是以 淨名雙泯因果。令麁細都息。若作
T38n1781_p0949c14║   二 人始終益物者。前 要須彌勒 說欲無常。嘆
T38n1781_p0949c15║   不退法以 息麁。淨名辨因果俱 空。以 除細。破
T38n1781_p0949c16║   受記為三。初 牒。次呵。後結也。言一 生者。彌
T38n1781_p0949c17║   勒 現在人間。次在天上。後下生成佛。依智度
T38n1781_p0949c18║   論。數此以 為三生。但 現在人間已受生故。不
T38n1781_p0949c19║   復數之 。後下生成佛。屬能佛身。亦不數也。
T38n1781_p0949c20║   但 取生天之 身。故云 一 生耳。問。若爾類小乘
T38n1781_p0949c21║   義。一 生天上一 來人間。便 得道者。應是二 生。
T38n1781_p0949c22║   辨得名一 往來。則 定是二 生。何 名一 生。答。
T38n1781_p0949c23║   斯義應類。但 小乘之 人。望身盡入 於無餘。故
T38n1781_p0949c24║   受二 身名為二 生。彌勒 不取身盡。但 下生之
T38n1781_p0949c25║   身。既其屬佛。對彼天身。以 為一 生也。為用何
T38n1781_p0949c26║   生得受記乎過去耶未來耶現在耶若過去生
T38n1781_p0949c27║   過去生已滅若未來生未來生未至若現在生
T38n1781_p0949c28║   現在生無住 如佛所說比丘汝今則 時亦生亦
T38n1781_p0949c29║   老亦滅。此第二 正破。就文為三。一 三世 門破。
T38n1781_p0950a01║   二 無生門破。三如門破。三世 門破者。就三世
T38n1781_p0950a02║   內。撿無一 生。是故無有得一 生記。過去是滅
T38n1781_p0950a03║   無。由無生故。無得記。未來未有。則 未有生。
T38n1781_p0950a04║   亦無得記。現在一 念不住 。亦無有生。故無得
T38n1781_p0950a05║   記。引佛語。偏 說現在不住 。以 或人多謂。現在
T38n1781_p0950a06║   有生。所以 得記。故引證破之 。若以 無生得受
T38n1781_p0950a07║   記者無生即是正位 於正位 中亦無受記亦無
T38n1781_p0950a08║   得阿耨多羅三藐三菩提云 何 彌勒 受一 生記
T38n1781_p0950a09║   乎。此第二 亦就無生門。撿無受記。夫論有生。
T38n1781_p0950a10║   必在三世 。三世 既無。則 既無生矣。惑者謂
T38n1781_p0950a11║   三世 乃無受記。無生之 內。應有受記。故次斥
T38n1781_p0950a12║   之 。無生則 是實相。實相真實之 法。故名為正。
T38n1781_p0950a13║   與邪隔別 。稱之 為位 。此實相之 理。言應慮
T38n1781_p0950a14║   息。超四句。絕百非。故無得記也。為從如生得
T38n1781_p0950a15║   受記耶為從如滅得受記耶若以 如生得受記
T38n1781_p0950a16║   者如無有生若以 如滅得受記者如無有滅。
T38n1781_p0950a17║   此第三就如門。以 破受記。什公 云 。此亦因其
T38n1781_p0950a18║   所存。而遣之 也。夫受記。要由得如。本未得而
T38n1781_p0950a19║   今得。似 若有起。如起則 累滅。亦似 有物。於
T38n1781_p0950a20║   如內滅。故先問其起滅。以 明無起滅。今謂。上
T38n1781_p0950a21║   二 門。就生無生二 理。撿無受記。今斥了 悟之
T38n1781_p0950a22║   心。亦無受記。夫論得記。體如故法忍生。體
T38n1781_p0950a23║   如故煩惱滅。爾時得記。是故問云 。為從如生。
T38n1781_p0950a24║   為從如滅也。問。但 應言法忍生滅。云 何 乃言
T38n1781_p0950a25║   如生滅。答。法忍不離如故。言如生滅。也然
T38n1781_p0950a26║   法忍則 如故。如無有生故。則 法忍不生。煩惱
T38n1781_p0950a27║   則 如。如無有滅故。煩惱不滅。故無得記也。
T38n1781_p0950a28║   一 切眾生皆如也一 切法亦如也眾聖賢亦
T38n1781_p0950a29║   如也於彌勒 亦如也。上就如門作難。今就如
T38n1781_p0950b01║   門設並 。就文為二 。初 定關。次設並 。此舉凡聖
T38n1781_p0950b02║   人法。以 定關也。若彌勒 得受記者一 切眾生
T38n1781_p0950b03║   亦應受記所以 者何 夫如者不二 不異。此第
T38n1781_p0950b04║   二 設並 也。凡設三並 。一 並 受記。二 並 菩提。三
T38n1781_p0950b05║   並 涅槃。此三即為次第。要先得記。次得菩
T38n1781_p0950b06║   提果。後得涅槃果。此三關之 內。皆先並 後釋
T38n1781_p0950b07║   並 也。凡聖一 如故不二 。如無變異。名為不異
T38n1781_p0950b08║   也。此釋並 也。若彌勒 得阿耨多羅三藐三菩
T38n1781_p0950b09║   提者一 切眾生皆應得所以 者何 一 切眾生即
T38n1781_p0950b10║   菩提相。此第二 就菩提。以 設並 也。若彌勒 得
T38n1781_p0950b11║   滅度者一 切眾生亦當滅度所以 者何 諸佛知
T38n1781_p0950b12║   一 切眾生畢竟寂滅則 涅槃相不復更滅。此
T38n1781_p0950b13║   第三就涅槃。設並 也。是故彌勒 無以 此法
T38n1781_p0950b14║   誘諸天子實無發阿耨多羅三藐三菩提心者
T38n1781_p0950b15║   亦無退者。此第三結呵。平等之 道。實無發心。
T38n1781_p0950b16║   亦無退者。而以 不退行。誘其發心。示其受記
T38n1781_p0950b17║   者。豈不誑哉。彌勒 當令此諸天子捨於分別
T38n1781_p0950b18║   菩提之 見所以 者何 菩提者不可以 身得不可
T38n1781_p0950b19║   以 心得。第二 次破菩提。菩提以 寂滅為
T38n1781_p0950b20║   相。而諸無礙生死。尊菩提雖同勝求。更
T38n1781_p0950b21║   生塵累。宣開以 正路。令捨分別 。曷為示以
T38n1781_p0950b22║   道記。增其見乎。菩提。蓋是大覺之 真智。超有
T38n1781_p0950b23║   無之 域。出言緣之 外。不知何 以 目之 。強名
T38n1781_p0950b24║   菩提。故此菩提。不可身心得也。寂滅是菩
T38n1781_p0950b25║   提滅諸相故。前 破其著相。此示其真道。菩提
T38n1781_p0950b26║   是能會之 智。實相為所契之 境。境既無相。智
T38n1781_p0950b27║   便 寂滅。故言寂滅是菩提。不觀是菩提離諸
T38n1781_p0950b28║   緣故不行是菩提無憶念故。觀生於緣。離緣
T38n1781_p0950b29║   則 無觀。行生於念。無念故無行。斷是菩提捨
T38n1781_p0950c01║   諸見故離是菩提離諸妄想故障是菩提障諸
T38n1781_p0950c02║   願故。真道無欲。障諸願求。不入 是菩提無貪
T38n1781_p0950c03║   著故。入 謂受六 塵。順是菩提順於如故住 是
T38n1781_p0950c04║   菩提住 法性故至是菩提至實際故不二 是菩
T38n1781_p0950c05║   提離意法故等是菩提等虛空故無為是菩
T38n1781_p0950c06║   提無生住 滅故智是菩提了 眾生心行故不
T38n1781_p0950c07║   會是菩提諸入 不會故不合是菩提離煩惱習
T38n1781_p0950c08║   故諸入 內外六 入 也。內外俱 空故諸入 不會。
T38n1781_p0950c09║   合謂煩惱業和合。煩惱本空。故無所合。故會
T38n1781_p0950c10║   據現果。合就其因。無處是菩提無形色故假
T38n1781_p0950c11║   名是菩提名字空故。外無形色之 處。內無可
T38n1781_p0950c12║   名之 實也。如化是菩提無取捨故無亂 是菩
T38n1781_p0950c13║   提常自靜故善寂是菩提性清淨故無取是菩
T38n1781_p0950c14║   提離攀緣故無異是菩提諸法等故無比是菩
T38n1781_p0950c15║   提無可喻故微妙是菩提諸法難知故。諸法
T38n1781_p0950c16║   幽遠難測。非有智之 所知。菩提無知故。無所
T38n1781_p0950c17║   不知。無知而無不知者。微妙之 極也。世 尊維
T38n1781_p0950c18║   摩詰說是法時二 百天子得無生法忍。此第
T38n1781_p0950c19║   三明眾悟道。彌勒 說有。以 息塵欲。淨名明空。
T38n1781_p0950c20║   以 除微累。是以 諸天。應期悟道。故我不任詣
T38n1781_p0950c21║   彼問疾。不堪有三。標釋已竟。此第三結也。佛
T38n1781_p0950c22║   告光 嚴童子汝行詣維摩詰問疾。光 嚴彌勒
T38n1781_p0950c23║   不同者。彌勒 為出家。光 嚴即在俗 。故次命。又
T38n1781_p0950c24║   彌勒 為深行。光 嚴是始心。又由受記故。坐道
T38n1781_p0950c25║   場故。上呵受記。今斥道場。就文為二 。一 命。
T38n1781_p0950c26║   二 辭。此初 章也。光 嚴童子白佛言世 尊我不
T38n1781_p0950c27║   堪任詣彼問疾。此第二 辭不堪。就文為三。謂
T38n1781_p0950c28║   標釋結。此初 標也。所以 者何 憶念我昔出毘
T38n1781_p0950c29║   耶離大城。此第二 釋。就文有七句。此初 明。光
T38n1781_p0951a01║   嚴出城有二 義。一 欲益物故。托在出城。二 光
T38n1781_p0951a02║   嚴欲詣佛道場處。時維摩詰方入 城我即為
T38n1781_p0951a03║   作禮。城門是人以 湊處故。得多明化功 。作禮
T38n1781_p0951a04║   者。跡同鄉黨。現修 長幼之 禮。又為行深淺故。
T38n1781_p0951a05║   有尊卑之 敬。即問言居士從何 處來答我言
T38n1781_p0951a06║   吾從道場來我問道場者何 所是答曰直心是
T38n1781_p0951a07║   道場無虛假故。所言道者。謂無上正遍知佛
T38n1781_p0951a08║   果道也。所言場者。凡有二 義。一 者即指佛果
T38n1781_p0951a09║   眾德之 為場。故此經文。以 佛地眾德用為場。
T38n1781_p0951a10║   二 者既用果為道。以 因為場。因能感果。如起
T38n1781_p0951a11║   道之 處。名為道場。故萬善之 因。是通覺之
T38n1781_p0951a12║   所由。菩提之 根本。修 心之 用地。弘道之 淨
T38n1781_p0951a13║   場。但 因有二 種。一 者六 度萬行。二 者四諦等
T38n1781_p0951a14║   境。皆能生道。故名道場。此之 境行。為真道場
T38n1781_p0951a15║   也。菩提樹下。起道之 處。名為道場。謂應迹道
T38n1781_p0951a16║   場也。又由本垂迹。能起跡。本為道場之 。
T38n1781_p0951a17║   直心者。謂內心真直。外無虛假。斯乃基萬行
T38n1781_p0951a18║   之 本。坦進道之 場也。發行是道場能辨事 故
T38n1781_p0951a19║   深心是道場增益功 德故。心既真直。則 能發
T38n1781_p0951a20║   起修 行。既發起修 行。則 事 無不辨。既能發
T38n1781_p0951a21║   行。則 樹心彌深。樹心彌樹。則 功 德轉增。菩
T38n1781_p0951a22║   提心是道場無錯謬故。直心入 行轉深。則 變
T38n1781_p0951a23║   為菩提心也。此心真正故。所見不謬。凡弘道
T38n1781_p0951a24║   者。要始此四心。四心既生。則 六 度眾行無不
T38n1781_p0951a25║   成也。布施是道場不望報故持戒是道場得
T38n1781_p0951a26║   願具 故忍辱是道場於諸眾生心無閡故精進
T38n1781_p0951a27║   是道場不懈退故禪定是道場心調柔故智慧
T38n1781_p0951a28║   是道場現見諸法故。此無所得六 度。並 能生
T38n1781_p0951a29║   道。故名道場。慈是道場等眾生故悲是道場
T38n1781_p0951b01║   忍疲苦故喜是道場悅樂法故捨是故悲是
T38n1781_p0951b02║   道場忍道場憎愛斷故。前 明無得六 度。此辨
T38n1781_p0951b03║   無緣四等。慈心者。欲與眾生樂也。慈雖假想。
T38n1781_p0951b04║   與眾生樂。從慈起累見其受苦。其心悲惻。
T38n1781_p0951b05║   則 入 悲心。觀其得樂。心生歡喜。故名為喜。仁
T38n1781_p0951b06║   慈生愛。愛生著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱
T38n1781_p0951b07║   生憎。慈悲雖善。而累想以 之 生故兩。捨一
T38n1781_p0951b08║   平等。謂之 捨行也。神通是道場成就六 通故
T38n1781_p0951b09║   解脫是道場能背捨故方便 是道場教化眾生
T38n1781_p0951b10║   故四攝是道場攝眾生故。什公 云 。一 惠施。
T38n1781_p0951b11║   惠有二 種。施下人以 財。施上人以 法。二 愛
T38n1781_p0951b12║   語。愛語復有二 種。於下人。則 以 煖語將悅。於
T38n1781_p0951b13║   上人。則 以 法語慰喻。皆以 愛心。作愛語也。三
T38n1781_p0951b14║   利 行。利 行亦有二 種。下人則 為設方便 。令
T38n1781_p0951b15║   得俗 利 。上人則 為作方便 。令得法利 。四同事 。
T38n1781_p0951b16║   同事 亦有二 種。同要人。則 訓以 善法。同善
T38n1781_p0951b17║   人。則 令增善根。隨類而入 。事 與彼同。故名
T38n1781_p0951b18║   同事 也。多聞是道場如聞行故。聞而不能行。
T38n1781_p0951b19║   則 與禽獸同聽也。伏心是道場正觀諸法故。
T38n1781_p0951b20║   心之 性也。強剛 則 觀邪。調伏則 觀正也。三十
T38n1781_p0951b21║   七品是道場捨有為法故。三十七品。為趣涅
T38n1781_p0951b22║   槃。是無為之 因也。諦是道場不誑世 間故。小
T38n1781_p0951b23║   乘中說四諦。大乘中說一 諦。今言諦。是則 一
T38n1781_p0951b24║   諦。一 諦實相也。俗 法虛妄。謂言有而便 無。謂
T38n1781_p0951b25║   言無而便 有。是誑人也。見餘諦謂言。必除我
T38n1781_p0951b26║   惑。而不免妄想。亦是誑也。今一 諦。無此眾過。
T38n1781_p0951b27║   故不誑人也。從一 諦乃至諸法無我。是諸法
T38n1781_p0951b28║   實相也。即一 諦中。異句異味。由此一 諦故。佛
T38n1781_p0951b29║   道得成。一 諦即是佛因。故名道場也。緣起是
T38n1781_p0951c01║   道場無明乃至老死皆無盡故。十二 緣起。因
T38n1781_p0951c02║   緣相生。無窮盡也。悟其所由。則 智心自明。智
T38n1781_p0951c03║   心既明則 道心自成然則 道之 成也乃以 緣
T38n1781_p0951c04║   起為地故即以 為道場也。諸煩惱是道場知
T38n1781_p0951c05║   如實故眾生是道場知無我故一 切法是道場
T38n1781_p0951c06║   知諸法空故。煩惱之 實性。眾生之 無我。諸
T38n1781_p0951c07║   法之 空義。皆道之 所由生也。降魔是道場不
T38n1781_p0951c08║   傾 動 故三界是道場無所趣故師子吼是道場
T38n1781_p0951c09║   無所畏故力 無所畏不共法是道場無諸過故
T38n1781_p0951c10║   三明是道場無餘礙故。降魔兵 而不為所動 。
T38n1781_p0951c11║   遊三界而不隨其趣。演無畏法音。而無難。
T38n1781_p0951c12║   其佛三十二 業。而無一 闕。三明通達。而無
T38n1781_p0951c13║   礙。斯皆大道之 所由生也。一 念知一 切法是
T38n1781_p0951c14║   道場成就一 切智故。二 乘法。以 三十四心成
T38n1781_p0951c15║   道。大乘中。唯以 一 念。則 確然大悟。具 一 切
T38n1781_p0951c16║   智也。夫有心則 有封。有封則 有疆。封疆既形。
T38n1781_p0951c17║   則 其智有崖。其智有崖。則 所照不普。至人無
T38n1781_p0951c18║   心。無心則 無封。無封則 無疆。封疆既無形。
T38n1781_p0951c19║   則 其智無崖。其智無崖。則 所照無際。故能以
T38n1781_p0951c20║   一 念。一 時畢知一 切法也。一 切智。雖因行
T38n1781_p0951c21║   標。蓋亦萬行之 一 耳。會萬行之 所成者。其唯
T38n1781_p0951c22║   無上道乎。故前 所列 眾法。皆為場也。如是善
T38n1781_p0951c23║   男子菩薩若能應諸波羅蜜教化眾生所有
T38n1781_p0951c24║   所作舉足下足當知皆從道場來住 於佛法
T38n1781_p0951c25║   矣。若能應上諸度。以 化天下者。其人行則 遊
T38n1781_p0951c26║   道場。止則 住 佛法。說是法時五 百天人皆發
T38n1781_p0951c27║   阿耨菩提心。此第七時眾得益也。故我不任
T38n1781_p0951c28║   詣彼問疾。此第三結也。佛告持世 菩薩汝行
T38n1781_p0951c29║   詣維摩詰問疾。命四菩薩為二 雙。彌勒 。持世 。
T38n1781_p0952a01║   出家大士也。光 嚴。善德。在家菩薩也。就義而
T38n1781_p0952a02║   論者。通是萬行。三義論之 。生道能。名為道
T38n1781_p0952a03║   場。怡神之 義。稱為法樂。濟物之 功 。名為法施。
T38n1781_p0952a04║   此章亦二 。前 命。次辭。持世 白佛言世 尊我不
T38n1781_p0952a05║   堪任詣彼問疾。此第二 辭不堪。就文為三。謂
T38n1781_p0952a06║   標釋結。此初 標也。所以 者何 憶念我昔住 於
T38n1781_p0952a07║   靜室時魔波旬從萬二 千天女狀如帝釋鼓樂
T38n1781_p0952a08║   絃歌來詣我所與其眷屬稽首我足合掌恭敬
T38n1781_p0952a09║   於一 面立我意謂是帝釋而語之 言善來憍
T38n1781_p0952a10║   釋迦雖福應有不當自恣當觀五 欲無常以
T38n1781_p0952a11║   求善本於身命財而修 堅法。此第二 釋不堪。
T38n1781_p0952a12║   又開為三。一 被呵之 由。二 能呵之 旨。三稱歎
T38n1781_p0952a13║   淨名。此初 文也。外國名波旬。此翻為殺者。謂
T38n1781_p0952a14║   常欲斷他慧命故也。亦名為惡中惡。惡有三
T38n1781_p0952a15║   種。一 曰惡。二 曰大惡。三曰惡中惡。若以 惡加
T38n1781_p0952a16║   已。還以 惡報。是名為惡。若人不殺己。無故
T38n1781_p0952a17║   加 害。是名大惡。若人來供 養恭敬。不念報恩。
T38n1781_p0952a18║   而反害之 。是名惡中惡。惡中惡。魔王最甚也。
T38n1781_p0952a19║   諸佛常欲令眾生安穩。而反壞亂 。故言甚也。
T38n1781_p0952a20║   諸外道詔波旬。為欲界生。亦名花箭。帝釋
T38n1781_p0952a21║   是佛弟子。知其不疑。故化常釋形來也。持
T38n1781_p0952a22║   世 不作意觀他意。故不見也。又解。持世 是
T38n1781_p0952a23║   定身菩薩。入 定觀則 知。不入 定觀則 不知。
T38n1781_p0952a24║   憍尸迦者。過去時姓也。三堅法。謂身命財也。
T38n1781_p0952a25║   身既無常。便 應運使為善。命既危脆。便 應盡
T38n1781_p0952a26║   以 行道。財有五 家。便 應用為施與。此等皆無
T38n1781_p0952a27║   常所不能壞。謂之 堅法。即語我言正士受是
T38n1781_p0952a28║   萬二 千天女可備 掃灑。因其說法故。可詭以
T38n1781_p0952a29║   從善。實欲以 女亂 之 。我言憍尸迦無以 此非
T38n1781_p0952b01║   法之 物要我佛門釋子此非我宜。向教其行
T38n1781_p0952b02║   施。彼既從之 。理應為受。然非所宜。夫施者之
T38n1781_p0952b03║   懷。唯欲人取。故言勿 向語其施。要我使受
T38n1781_p0952b04║   也。言沙門釋子者。明己理所不應。非苟逆人
T38n1781_p0952b05║   善也。所言未訖維摩詰來謂我言非帝釋也是
T38n1781_p0952b06║   為魔來嬈固汝耳即語魔言是諸女等可以
T38n1781_p0952b07║   與我如我應受。此第二 明能呵之 旨。文有二
T38n1781_p0952b08║   意。一 明是魔非釋。以 呵持世 不識魔之 邪偽。
T38n1781_p0952b09║   二 納受諸女。顯持世 不能生女之 善。此初 文
T38n1781_p0952b10║   也。如我應受者。我為白衣。應受女施。又施。
T38n1781_p0952b11║   本除慳利 物。不應擇主 。既能行之 。便 應與我。
T38n1781_p0952b12║   我是受此物者。魔即驚懼念維摩詰將無惱
T38n1781_p0952b13║   我欲隱形去而不能隱盡其神力 亦不得去即
T38n1781_p0952b14║   聞空中聲曰波旬以 女與之 乃可得去魔以 畏
T38n1781_p0952b15║   故俛仰而與。魔盡力 不能去。則 顯邪力 之 劣 。
T38n1781_p0952b16║   道力 之 勝。以 量其輕重。施女有勝不去。故
T38n1781_p0952b17║   以 女與淨名。爾時維摩詰語諸女言魔以 汝
T38n1781_p0952b18║   等與我。示三從之 禮。屬魔。則 受魔教。屬菩
T38n1781_p0952b19║   薩。則 從道化。故受而誨之 。今汝皆當發阿耨
T38n1781_p0952b20║   菩提心即隨所應而說法令發意。教菩薩法。
T38n1781_p0952b21║   薩法有三。一 令發菩提心。二 教修 菩薩行。
T38n1781_p0952b22║   三令得佛道。今將示菩薩行。故前 令發心。復
T38n1781_p0952b23║   言汝等已發道意有法樂可以 自娛不應復樂
T38n1781_p0952b24║   五 欲樂也。此正為說菩薩行。所以 明法樂者。
T38n1781_p0952b25║   凡有二 義。一 者諸女。雖發道心。既始入 佛法。
T38n1781_p0952b26║   未能深樂。若值五 欲。還念舊樂。故為說法。以
T38n1781_p0952b27║   法樂代 五 欲樂也。二 者女人之 性。唯樂是從。
T38n1781_p0952b28║   如魚之 依水。故為說法樂。既得法樂。則 深見
T38n1781_p0952b29║   五 欲之 過。不生貪染。天女即問何 謂法樂答
T38n1781_p0952c01║   曰樂常信 佛樂欲聽法樂供 養眾樂離五 欲。
T38n1781_p0952c02║   此之 四句。則 明四信 。言四信 者。佛為良醫。法
T38n1781_p0952c03║   為妙藥。僧 看病人。戒為禁忌。具 此四事 。則 煩
T38n1781_p0952c04║   惱病愈。所以 初 明四信 者。魔天以 不信 正為
T38n1781_p0952c05║   本。既迴邪入 正。故前 明信 也。樂離五 欲。則 是
T38n1781_p0952c06║   信 戒。以 愛欲多。毀戒故也。樂觀五 陰如怨賊
T38n1781_p0952c07║   樂觀四大如毒蛇樂觀內入 如空聚。以 諸天
T38n1781_p0952c08║   女深著愛欲。翫彼妙身。雖發心生信 。而滯情
T38n1781_p0952c09║   難遣。故呵其陰界。使生厭心。樂隨護道意。前
T38n1781_p0952c10║   明誡門。今辨勸 教。將護道意。令不墮三界及
T38n1781_p0952c11║   樂二 乘也。樂饒益眾生樂敬養師樂廣行施
T38n1781_p0952c12║   樂堅持戒樂忍辱柔和樂懃集善根樂禪定不
T38n1781_p0952c13║   亂 樂離垢明慧樂廣菩提心。上將護道意。謂
T38n1781_p0952c14║   自發心。今令他發心。故云 廣也。樂降伏眾魔
T38n1781_p0952c15║   樂斷煩惱樂淨佛國土樂成就相好故修 諸功
T38n1781_p0952c16║   德樂嚴道場。道場如釋迦文佛。菩提樹下。初
T38n1781_p0952c17║   成道處。三千二 百里。金剛 地為場。諸佛各隨
T38n1781_p0952c18║   國土之 大小。而取場地之 廣狹。無定數也。樂
T38n1781_p0952c19║   聞深法不畏樂三脫門不樂非時。三脫。空無
T38n1781_p0952c20║   相無作也。縛以 之 而解。謂之 脫。三乘所由。謂
T38n1781_p0952c21║   之 門。二 乘。入 三脫門。不盡其極。而中路取證。
T38n1781_p0952c22║   謂之 非時。此大士之 所不樂也。樂近同學樂
T38n1781_p0952c23║   於非同樂中心無罣礙樂將護惡知識樂親
T38n1781_p0952c24║   近善知識樂心喜清淨樂修 無量道品之 法是
T38n1781_p0952c25║   名菩薩法樂。初 標法樂。次問答釋之 。今總結
T38n1781_p0952c26║   也。於是波旬告諸女言我欲與汝俱 還天宮。
T38n1781_p0952c27║   先聞空聲。畏而言與。非其真心。故欲俱 還。恐
T38n1781_p0952c28║   其不去。復以 天宮誘之 。天魔是權。前 欲令淨
T38n1781_p0952c29║   名化之 。故將其來。今欲使其傳化。所以 要其
T38n1781_p0953a01║   去也。諸女言以 我等與此居士有法樂我等
T38n1781_p0953a02║   甚樂不復樂於五 欲樂也。已屬人矣。兼 有法
T38n1781_p0953a03║   樂。何 由而反。魔言居士可捨此女一 切所有
T38n1781_p0953a04║   施於彼者是為菩薩維摩詰言我已捨矣汝便
T38n1781_p0953a05║   將去令一 切眾生得法願具 足。魔知淨名心
T38n1781_p0953a06║   無染著。本為化之 。今化之 既說。故從索也。
T38n1781_p0953a07║   淨名所以 施女者。前 欲化之 故取女。若是他
T38n1781_p0953a08║   人。化不從也。今欲令諸女於天宮傳化。故施
T38n1781_p0953a09║   女。又前 示福田故取之 。今為施主 則 捨。又
T38n1781_p0953a10║   前 矣示威力 。後以 恩被。又前 取女令修 行。後
T38n1781_p0953a11║   施女而起願也。居士以 女還魔。則 魔願具 足。
T38n1781_p0953a12║   故因發願。令眾生得法願具 足。此是維摩願
T38n1781_p0953a13║   也。於是諸女問維摩詰我等云 何 止於魔宮。
T38n1781_p0953a14║   昔在魔宮。以 五 欲為樂。今在菩薩。以 法樂為
T38n1781_p0953a15║   樂。復還魔宮。修 何 業耶。維摩詰言諸姊有法
T38n1781_p0953a16║   門名無盡燈汝等當學。將遠流大法之 明。以
T38n1781_p0953a17║   照魔宮癡冥 之 室。故說此門也。無盡燈者譬
T38n1781_p0953a18║   如一 燈燃百千燈。冥 者皆明。明終不盡。如是諸
T38n1781_p0953a19║   姊夫一 菩薩開道百千眾生。令發阿耨多羅
T38n1781_p0953a20║   三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡。隨所說法
T38n1781_p0953a21║   而自增益一 切善法。是名無盡燈也。汝等雖住
T38n1781_p0953a22║   魔宮。以 是無盡燈令無數天女發阿耨多羅
T38n1781_p0953a23║   三藐三菩提心者。為報佛恩。亦大饒益一 切眾
T38n1781_p0953a24║   生。爾時天女頭面禮維摩詰足。隨魔還宮忽然
T38n1781_p0953a25║   不現。訖此文。是能呵之 旨也。世 尊維摩詰有
T38n1781_p0953a26║   如是自在神力 智慧辨才。此歎淨名也。故我
T38n1781_p0953a27║   不任詣彼問疾。此是三結也。佛告長者子善
T38n1781_p0953a28║   得汝行詣維摩詰問疾。此章亦二 。一 命。二 辭
T38n1781_p0953a29║   不堪。此初 文也。善得白佛言世 尊我不堪任
T38n1781_p0953b01║   詣彼問疾。此第二 辭不堪。就文為三。謂標釋
T38n1781_p0953b02║   結。此初 標也。所以 者何 憶念我昔自於父舍
T38n1781_p0953b03║   設大施會供 養一 切沙門婆羅門及諸外道貧
T38n1781_p0953b04║   窮下賤孤獨乞人期滿七日。此第二 釋不堪。
T38n1781_p0953b05║   就文為三。一 被呵之 由。二 能呵之 旨。三明得
T38n1781_p0953b06║   益。自於父舍者。從父得財。簡異非法得物也。
T38n1781_p0953b07║   又云 。祖考承相。有此施法。善得。承其繼嗣。
T38n1781_p0953b08║   紹前 業也。作此施法。三年聚財。七日大施。開
T38n1781_p0953b09║   四門。立高幢苦天下。諸有所須。皆詣已舍。
T38n1781_p0953b10║   然後傾 家而捨。此施法有二 。一 用婆羅門外
T38n1781_p0953b11║   道書作禮法。以 求梵福二 直大布施而已。今
T38n1781_p0953b12║   用前 法也。時維摩詰來入 會中謂我言長者
T38n1781_p0953b13║   子夫大施會者不。當如汝所設當為法施之
T38n1781_p0953b14║   會何 用是財施會為。此第二 能呵之 旨。淨名
T38n1781_p0953b15║   至七日滿。而來呵者。凡有三義。一 者以 其俗
T38n1781_p0953b16║   施既滿。將進以 法施。故先譏其所設。以 明二
T38n1781_p0953b17║   施有劣 也。二 者七日期滿。滿則 成功 。成必
T38n1781_p0953b18║   持著。故至七日。而來呵也。三者善得淨名。
T38n1781_p0953b19║   俱 為益物。善得施財。淨名惠法。若不前 誘之
T38n1781_p0953b20║   以 財。則 無亦導之 以 法。所以 用法呵財者。財
T38n1781_p0953b21║   施養肉身。法施養法身。又財施但 得欲界報。
T38n1781_p0953b22║   法施得三界及出三界報。又財施有前 後。法
T38n1781_p0953b23║   施無前 後。又財施有盡。法施無盡。又財施通
T38n1781_p0953b24║   愚智並 能。法施以 智人方解。故以 法呵財。我
T38n1781_p0953b25║   言居士何 謂法施之 會法施會者無前 無後一
T38n1781_p0953b26║   時供 養一 切眾生是名法施之 會。財施。不能
T38n1781_p0953b27║   一 時普用。法施有二 。一 者為他說法。名為法
T38n1781_p0953b28║   施。此則 一 音所演。一 時普至。二 者。菩薩起
T38n1781_p0953b29║   一 一 行。皆為利 一 切眾生。故無前 後也。又如
T38n1781_p0953c01║   一 起慈心。則 十方同緣。一 時等施。故無前 後。
T38n1781_p0953c02║   何 謂也謂以 菩提起於慈心。前 明四等有。法
T38n1781_p0953c03║   施是慈心所設。故初 明之 。又四無量心。能一
T38n1781_p0953c04║   時普緣法界。故初 明也。凡夫起慈。為生梵天。
T38n1781_p0953c05║   二 乘則 為求功 德。菩薩則 為求佛道。度脫眾
T38n1781_p0953c06║   生。今欲令其求佛道。以 起慈心。故言以 菩提
T38n1781_p0953c07║   相而起慈心。又慈欲與樂。此緣佛樂以 與物
T38n1781_p0953c08║   也。又以 菩提起慈。亦是真實慈。能實益物
T38n1781_p0953c09║   也。以 救眾生起大悲心。悲心意在拔苦。若以
T38n1781_p0953c10║   實救為悲。悲之 大矣。以 持正法起於喜心。欲
T38n1781_p0953c11║   令彼我。俱 持正法。喜以 之 生也。又喜本欣彼
T38n1781_p0953c12║   得離非法。是意存法也。若以 持正法為喜。喜
T38n1781_p0953c13║   之 實也。以 攝智慧行於捨心。凡夫及小乘。為
T38n1781_p0953c14║   捨怨親。故行捨心。今欲令其為平智慧一 切
T38n1781_p0953c15║   捨離。以 行捨心。又捨心中。唯見眾生。無分別
T38n1781_p0953c16║   想。同於無想。欲令其捨心中行智慧也。以
T38n1781_p0953c17║   攝慳貪起檀波羅蜜以 化犯戒起尸羅波羅蜜
T38n1781_p0953c18║   以 無我法起羼提波羅蜜以 離身心相起毘梨
T38n1781_p0953c19║   耶波羅蜜以 菩提相起禪波羅蜜以 一 切智起
T38n1781_p0953c20║   般若波羅蜜。前 明四等為法施。今辨六 度為
T38n1781_p0953c21║   法施。菩薩起行。一 一 行皆有三意。一 求佛道。
T38n1781_p0953c22║   二 度眾生。三不違實相。故此文六 度以 三雙
T38n1781_p0953c23║   辨之 。初 二 為物破慳起檀。攝犯起戒。次兩以
T38n1781_p0953c24║   二 空。起二 行。無我起忍。是人空。離身心相。
T38n1781_p0953c25║   起精進。謂法空。後二 是二 智菩提。謂一 切種
T38n1781_p0953c26║   智故起禪。次一 切智。起波若。波若實慧故。以
T38n1781_p0953c27║   薩般若心起波若。又菩提是佛福德莊嚴故
T38n1781_p0953c28║   起禪。一 切智是佛智慧莊嚴故起般若。又菩
T38n1781_p0953c29║   提是佛心行故。前 云 寂滅是菩提。則 智是止
T38n1781_p0954a01║   行。以 起禪則 止也。一 切智是佛觀行故。故起
T38n1781_p0954a02║   波若。波若是觀也。教化眾生而起於空。存眾
T38n1781_p0954a03║   生則 廢空義。存空義。則 捨眾生。善達法相。
T38n1781_p0954a04║   空虛其懷者。終日化眾生。終日不乖 空。不捨
T38n1781_p0954a05║   有為法而起無相。隨化存有。名不捨有為。知
T38n1781_p0954a06║   有常寂。名起無相。示現受生而起無作。隨有
T38n1781_p0954a07║   現形。名現受生。知生無生。故名無作。護持正
T38n1781_p0954a08║   法起方便 力 。夫欲建立正法。必須善巧方便 。
T38n1781_p0954a09║   以 度眾生起四攝法以 敬事 一 切起除慢法於
T38n1781_p0954a10║   身命財起三堅法於六 念中起思念法。六 念
T38n1781_p0954a11║   者。念佛法僧 施戒天六 念也。於六 和敬起質
T38n1781_p0954a12║   直心。以 慈心。起身口意業為三也。四得重利
T38n1781_p0954a13║   養。與人共之 。五 持淨戒。六 修 漏盡慧。非直心。
T38n1781_p0954a14║   無以 具 六 法。非六 法。無以 和群眾。群眾不和。
T38n1781_p0954a15║   非敬順之 道也。身口意慈。是內心同也。同戒
T38n1781_p0954a16║   謂行同也。同見謂解同也。同利 則 財同。同行
T38n1781_p0954a17║   解謂法同。又同見謂心同。同戒謂身同。同利
T38n1781_p0954a18║   資身心外具 同行。昔二 眾乖 諍故。佛說此六
T38n1781_p0954a19║   和敬之 。正行善法起於淨命。凡所行善。不
T38n1781_p0954a20║   以 邪心。為正命也。淨歡喜起近賢聖不憎惡
T38n1781_p0954a21║   人起調伏心。近聖生淨喜。見惡無憎心。以 出
T38n1781_p0954a22║   家法起於深心。出家則 能深入 佛法。具 行淨
T38n1781_p0954a23║   戒。以 如說行起於多聞以 無諍法起空閑處。
T38n1781_p0954a24║   忿競生乎眾聚。無諍出乎空閑。趣向佛慧起
T38n1781_p0954a25║   於冥 坐。佛慧深遠。非定不趣。解眾生縛起
T38n1781_p0954a26║   修 行地。己行不修 。安能解彼。以 具 相好及淨
T38n1781_p0954a27║   佛土起福德業知一 切眾生心念如應說法起
T38n1781_p0954a28║   於智業知一 切法不取不捨入 一 相門起於慧
T38n1781_p0954a29║   業。大判 六 度為二 。前 三為福。後三為慧。若具
T38n1781_p0954b01║   福慧。如車之 二 輪鳥之 雙翅。就福慧。各開為
T38n1781_p0954b02║   二 。福德門二 者。一 感內相好。二 感外淨土。慧
T38n1781_p0954b03║   門開二 者。照有名智。鑒空為慧也。斷一 切煩
T38n1781_p0954b04║   惱一 切障閡一 切不善法起一 切善業。斷一
T38n1781_p0954b05║   切煩惱。謂除煩惱障。則 智慧業也。一 切障閡。
T38n1781_p0954b06║   謂報障也。一 切不善法。起一 切善業。業障也。
T38n1781_p0954b07║   此二 明福慧業。以 得一 切智慧一 切善法起
T38n1781_p0954b08║   於一 切助 佛道法。還總結福慧也。如是善男
T38n1781_p0954b09║   子是為法施之 會若菩薩住 是法施會者為大
T38n1781_p0954b10║   施主 亦為一 切眾生福田。起行利 物。名為施
T38n1781_p0954b11║   主 。堪受供 養。故名福田。法施之 人。具 兼 二 德。
T38n1781_p0954b12║   行財施者。但 是施主 。非福田也。世 尊維摩詰
T38n1781_p0954b13║   說是法時婆羅門眾中二 百人皆發阿耨菩提
T38n1781_p0954b14║   心我時心得清淨嘆未曾有稽首禮維摩詰足
T38n1781_p0954b15║   即解瓔珞價 直百千以 上之 不肯取。此以 下。
T38n1781_p0954b16║   第三明得益文也。七日施。而此物在者。最所
T38n1781_p0954b17║   重也。以 上維摩詰者。現崇法施情也。又淨名。
T38n1781_p0954b18║   知其七日捨財。由自未盡。故說法施。令捨其
T38n1781_p0954b19║   所珍也。淨名不肯受。本來為說法呵財。又欲
T38n1781_p0954b20║   開後平等之 施。兼 使善得慇重。故不受之 。我
T38n1781_p0954b21║   言居士願必納受隨意所與維摩詰乃受瓔珞
T38n1781_p0954b22║   分作二 分一 分施此會中一 最下乞人持一 分
T38n1781_p0954b23║   奉彼難勝如來。上雖示以 法施。未教善得財
T38n1781_p0954b24║   施。故施極上窮下。明施心平等。以 成善得財
T38n1781_p0954b25║   施意也。上直明善得財施。淨名法施。未明運
T38n1781_p0954b26║   二 施之 心。故施窮上極下。名運施之 心也。一
T38n1781_p0954b27║   切眾會皆見光 明國土難勝如來。以 彼佛威德
T38n1781_p0954b28║   殊勝。國土清淨。將欲發起眾會令生勝求。故
T38n1781_p0954b29║   先舉施。然後使其見也。又見珠瓔在彼佛上
T38n1781_p0954c01║   變成四柱寶臺四面嚴飾不相障蔽。為善得。
T38n1781_p0954c02║   現將來果報。如此之 妙也。四柱寶臺者。佛果
T38n1781_p0954c03║   四無量心。高昇下覆也。無所障閡者。一 德不
T38n1781_p0954c04║   閡一 切德也時維摩詰現神變已作是言若施
T38n1781_p0954c05║   主 等心施一 最下乞人猶如如來福田之 相無
T38n1781_p0954c06║   所分別 等于大悲不求果報是則 名曰具 足法
T38n1781_p0954c07║   施城中乞人見是神力 聞其所說皆發阿耨菩
T38n1781_p0954c08║   提心。至此亦是得益文也。故我不任詣彼問
T38n1781_p0954c09║   疾。此第三結不堪也。經明福田不同。有言。施
T38n1781_p0954c10║   凡報劣 。施聖報勝。此據田之 厚薄。故獲福少
T38n1781_p0954c11║   多。今言尊卑一 相者。可具 二 義。一 者佛為敬
T38n1781_p0954c12║   田之 勝。眾生是悲田極。故云 等也。二 者眾生
T38n1781_p0954c13║   與佛同是實相。故本無有二 。約正觀心施。所
T38n1781_p0954c14║   以 平等。文稱等于大悲者。依肇公 釋意。在齊
T38n1781_p0954c15║   尊卑一 相報。以 平等悲心而施。故言等于大悲
T38n1781_p0954c16║   也。又解。大悲者。所謂佛也。今施下乞人令等
T38n1781_p0954c17║   佛大悲之 相。故言等于大悲也。此實是財施。
T38n1781_p0954c18║   而稱法施者。得平等觀。非財施之 能。故云 具
T38n1781_p0954c19║   足法施也。如是諸菩薩各各向佛說其本緣稱
T38n1781_p0954c20║   述維摩詰言皆。曰不任詣彼問疾。此第二 。三
T38n1781_p0954c21║   萬二 千菩薩。各辭不堪。但 文不備 載耳。
T38n1781_p0954c22║   　　文殊師利 問疾品第五
T38n1781_p0954c23║   此品來意。有八 因緣。一 者弟子品。是聲聞小
T38n1781_p0954c24║   道。菩薩品。為因位 人。故並 不堪聞疾。文殊
T38n1781_p0954c25║   師利 。為往古諸佛。故堪問疾也。二 者至人變
T38n1781_p0954c26║   謀無方。隱顯殊迹。修 短迭應。適物之 情。以 機
T38n1781_p0954c27║   悟囑在文殊。故往問疾。三者上命諸人。述其
T38n1781_p0954c28║   昔法。次命文殊。述其今法。四者上命不堪。
T38n1781_p0954c29║   因他顯淨名德。今因命堪。淨名自顯其德。五
T38n1781_p0955a01║   者上命不堪。多明淨名智慧。今因命堪。具 顯
T38n1781_p0955a02║   其通慧。六 者上命不堪。破三種見。謂凡夫二
T38n1781_p0955a03║   乘及菩薩也。今因命堪。始得入 菩薩法門。七
T38n1781_p0955a04║   者上因命不堪。明其人尊卑。今因堪問。顯
T38n1781_p0955a05║   其法妙。八 者自上已來。辨其由序。此品已去。
T38n1781_p0955a06║   明其正說也。文殊師利 。此云 妙德。首楞嚴經
T38n1781_p0955a07║   明。曾已成佛。號龍種尊。五 十三佛中。文殊是
T38n1781_p0955a08║   歡喜藏摩尼寶積佛。現在此方常喜世 界。而
T38n1781_p0955a09║   示現為遊方菩薩。華嚴經云 。從東方不動 智
T38n1781_p0955a10║   佛金色世 界來。又云 文殊為無量諸佛母。法
T38n1781_p0955a11║   華經云 。是釋迦九世 祖師也。就此文去。凡
T38n1781_p0955a12║   有六 品。大開二 章。初 之 一 品。略明二 智。次有
T38n1781_p0955a13║   五 品。廣明二 智。就此品內。復為二 別 。一 明命
T38n1781_p0955a14║   問疾。二 者受命。爾時佛告文殊師利 汝行詣
T38n1781_p0955a15║   維摩詰問疾。此初 命也文殊師利 白佛言世
T38n1781_p0955a16║   尊彼上人者難為酬對。此第二 次明受命。就
T38n1781_p0955a17║   文為三。一 問疾前 事 。二 正明問疾。三問疾後
T38n1781_p0955a18║   事 。初 章為二 。一 辨受命而來。二 明因來故至。
T38n1781_p0955a19║   各為四句。初 章四者。一 明欲受命而往。前 嘆
T38n1781_p0955a20║   淨名之 德。便 往者起難遭之 心。二 正受命而
T38n1781_p0955a21║   往。三大眾隨從。四文殊與眾俱 往。此初 章也。
T38n1781_p0955a22║   深達實相。實相難測。二 乘雖達。未窮其源。猶
T38n1781_p0955a23║   如兔 馬。大士妙盡邊底。譬彼馬王。善說法要。
T38n1781_p0955a24║   上歎內達實相。今美外巧說法。謂善以 約言。
T38n1781_p0955a25║   而舉多義。美其善得說法之 要趣也。辨才無
T38n1781_p0955a26║   滯智慧無閡。辭辨圓應而無滯。成上善說法
T38n1781_p0955a27║   要。智慧周通而無閡。成上深達實相。一 切菩
T38n1781_p0955a28║   薩法式悉智諸佛祕藏無不得入 。近知菩薩
T38n1781_p0955a29║   之 儀 式謂分內之 解。遠悟諸佛之 祕藏。謂分
T38n1781_p0955b01║   外之 解。身口意三種密。名為祕藏。降伏眾魔。
T38n1781_p0955b02║   謂摧邪。遊戲神通。即顯正。神通變化。是為遊。
T38n1781_p0955b03║   為欲引物。於我非真。故名為戲也。又神通雖
T38n1781_p0955b04║   大。能者易之 。於我無難。猶如戲也。又遊通化
T38n1781_p0955b05║   物。以 之 自娛。故名為戲。其慧方便 皆以 得度。
T38n1781_p0955b06║   大士。德不可盡。故末用二 智結之 。慧謂實慧
T38n1781_p0955b07║   也。方便 謂方便 慧也。窮實慧之 原。盡方便 之
T38n1781_p0955b08║   底。故稱為度。雖然當承佛聖旨詣彼問疾。此
T38n1781_p0955b09║   第二 受命而往。其德若此。非所堪對。當承聖
T38n1781_p0955b10║   旨。然後行耳。於是眾中諸菩薩大弟子釋梵
T38n1781_p0955b11║   四天王咸作是念今二 大士文殊師利 維摩詰
T38n1781_p0955b12║   共談必說妙法即時八 千菩薩五 百聲聞百千
T38n1781_p0955b13║   天人皆欲隨從。此第三大眾隨從。既有勝聖。
T38n1781_p0955b14║   必說妙法。故率欲聞所未聞。弟子甚多。但 云
T38n1781_p0955b15║   五 百者。餘聲聞。專以 離苦為心。不求勝法。故
T38n1781_p0955b16║   不同舉。五 百弟子。智慧深入 。樂聞勝法。所以
T38n1781_p0955b17║   共行。又此五 百。以 是內祕菩薩。外現聲聞。欲
T38n1781_p0955b18║   斥小揚大。故偏 舉之 。於是文殊師利 與諸菩
T38n1781_p0955b19║   薩大弟子眾及諸天人恭敬圍繞入 毘耶離大
T38n1781_p0955b20║   城。此第四文殊正往。上順佛旨。下益機緣。
T38n1781_p0955b21║   故與眾俱 往。爾時長者維摩詰心念今文殊
T38n1781_p0955b22║   師利 與大眾俱 來即以 神通力 空其室內除去
T38n1781_p0955b23║   所有及諸侍 者唯置一 床以 疾而臥。此第二
T38n1781_p0955b24║   明不來而至。就文亦四。一 空室待賓。二 文殊
T38n1781_p0955b25║   默領。三居士慰問。四文殊酬答。所以 空室待
T38n1781_p0955b26║   賓者。凡有六 義。一 以 室類如來剎土。二 欲總
T38n1781_p0955b27║   攝群生。以 為侍 者。三借座燈王。四答普現色
T38n1781_p0955b28║   身問。五 請飯香土。六 凡諸空論長悉由之 。又
T38n1781_p0955b29║   亦得生後五 品。空無床座。生不思議品。空無
T38n1781_p0955c01║   侍 者。生觀眾生品。天女現身。且是其事 。空無
T38n1781_p0955c02║   眷屬。生佛道品。空理無二 。生不二 法門品。空
T38n1781_p0955c03║   無飲食。生香積品。問。何 故唯置一 床。以 疾而
T38n1781_p0955c04║   臥。答。空室則 明實慧。以 疾而臥。辨方便 慧。
T38n1781_p0955c05║   又空室為明波若。臥疾以 明大悲。又空室。具
T38n1781_p0955c06║   上六 義。臥疾。欲顯菩薩大悲之 病。及眾生癡
T38n1781_p0955c07║   愛之 疾也。文殊師利 既入 其舍見其室空無
T38n1781_p0955c08║   諸所有獨處一 床。此第二 文殊默領。言見之
T38n1781_p0955c09║   者得其旨。上空室現疾。既表空悲二 道。權實
T38n1781_p0955c10║   兩慧。今還領此意也。時維摩詰言善來文殊
T38n1781_p0955c11║   師利 不來相而來不見相而見。此第三淨名
T38n1781_p0955c12║   慰問。言不來相而來者。有人言。法身無來。應
T38n1781_p0955c13║   身有來。故云 不來相而來。有人言。真諦無來。
T38n1781_p0955c14║   世 諦有來。故言不來相而來。有人言。實法無
T38n1781_p0955c15║   來。相續有來。有人言。法界體無來。法界用有
T38n1781_p0955c16║   來。有人言。中道無來。假名有來。今明此文。非
T38n1781_p0955c17║   但 近是賓主 交言。以 相慰問。遠貫一 經。該通
T38n1781_p0955c18║   眾教。故前 以 此言。標其篇首。如大品無住 住
T38n1781_p0955c19║   之 言。涅槃不聞聞之 旨。所以 標此言者。為時
T38n1781_p0955c20║   眾謂文殊從菴園而來。及以 淨名相見故。今
T38n1781_p0955c21║   明文殊。來是不來而來。見是不見而見。異凡
T38n1781_p0955c22║   夫二 乘人也。以 能不來而來。不見而見故。為
T38n1781_p0955c23║   善之 極矣。文殊師利 言如是居士若來已更
T38n1781_p0955c24║   不來若去已更不去所以 者何 來者無所從來
T38n1781_p0955c25║   去者無所至所可見者更不可見。此第四文
T38n1781_p0955c26║   殊師利 酬答。成淨名之 意也。若來已更不來
T38n1781_p0955c27║   者。此明三時無來義也。來已則 來。事 已謝
T38n1781_p0955c28║   故無來也。又言去已更不去者。菴園望方丈 。
T38n1781_p0955c29║   則 見文殊有去。方丈 望菴園。則 見文殊有來。
T38n1781_p0956a01║   故明去來義也。來者無所從來者。此明菴園
T38n1781_p0956a02║   空也。去者無所至。此明方丈 空也。來去既爾。
T38n1781_p0956a03║   見義亦然。且置是事 。第二 正明問疾。就文為
T38n1781_p0956a04║   兩。一 請停 傍論。二 正問疾。不來來。不見見。
T38n1781_p0956a05║   雖是一 化夫宗。而言異於辨疾。聖旨未宣故。
T38n1781_p0956a06║   宜息傍論也。文殊師利 言居士所疾寧可忍
T38n1781_p0956a07║   不。此下第二 正明問疾。就文為兩。初 明居士
T38n1781_p0956a08║   疾。次辨眾生疾。此二 亦是深行菩薩。及發心
T38n1781_p0956a09║   之 人。二 種疾也。初 章有三。一 論疾體。二 論空
T38n1781_p0956a10║   室。三論疾相。初 文。前 問次答。問有二 意。一 奉
T38n1781_p0956a11║   述佛問。二 自發問。初 有三問。前 問疾之 輕重。
T38n1781_p0956a12║   可忍為輕。不可忍為重。故言寧可忍不。療治
T38n1781_p0956a13║   有損。此第二 問對治之 損也。不至增乎。此第
T38n1781_p0956a14║   三問不治之 增也。世 尊慇懃致問無量。此總
T38n1781_p0956a15║   騰聖意。結前 生後也。居士是疾何 所因起。此
T38n1781_p0956a16║   第二 文殊自發問亦有三。一 問初 問病因。因
T38n1781_p0956a17║   何 得病也。其生久 如。此問得病來久 近也。當
T38n1781_p0956a18║   云 何 滅。此問對治病。何 時可滅也。維摩詰言
T38n1781_p0956a19║   從癡有愛則 我病生。此第二 答問也。上有六
T38n1781_p0956a20║   問。但 答後三。兼 前 三也。如答病因。及久 遠問。
T38n1781_p0956a21║   即兼 答初 病輕重。及後病增之 問。若答病滅
T38n1781_p0956a22║   之 問。即兼 答第二 病損問也。就答後三問。即
T38n1781_p0956a23║   為三別 。但 次第不同。前 答第二 久 遠問。次答
T38n1781_p0956a24║   第三病滅問。後答第一 病因問。從癡有愛則
T38n1781_p0956a25║   我病生者。眾生。以 癡故起愛。愛故受身。身故
T38n1781_p0956a26║   有病。以 愍彼病故。則 有菩薩之 病也。眾生之
T38n1781_p0956a27║   病。無始有之 。菩薩。悲眾生故起病。則 病亦久
T38n1781_p0956a28║   矣。以 一 切眾生病是故我病一 切眾生病滅
T38n1781_p0956a29║   則 我病滅。此答第三病滅問。有法譬合。菩薩
T38n1781_p0956b01║   之 病。為物故生。彼病既滅。則 吾病亦滅。所以
T38n1781_p0956b02║   者何 為眾生故入 生死有生死則 有病若眾
T38n1781_p0956b03║   生得離病者則 菩薩無復病。夫法身無生。況
T38n1781_p0956b04║   復有形。既無有形。病何 由起。然為彼受生。不
T38n1781_p0956b05║   得無形。既其有形。不得無病。若彼離病。菩薩
T38n1781_p0956b06║   無復病也。譬如長者唯有一 子其子得病父
T38n1781_p0956b07║   母亦病若子病愈父母亦愈菩薩如是於諸眾
T38n1781_p0956b08║   生愛之 若子眾生病則 菩薩病眾生病愈菩薩
T38n1781_p0956b09║   亦愈。此舉譬及合答。釋上病滅之 問也。又
T38n1781_p0956b10║   言是病何 所因起。此答第一 問也。問本在前 。
T38n1781_p0956b11║   今答居後。故稱又焉。不前 答者。但 說病生滅
T38n1781_p0956b12║   久 近既明。則 大悲自顯。是以 前 答生滅。後答
T38n1781_p0956b13║   大悲也。菩薩病者以 大悲起。菩薩前 悲無窮。
T38n1781_p0956b14║   與癡愛但 生後悲無盡。共群生俱 滅。但 眾
T38n1781_p0956b15║   生病原。起乎癡愛。菩薩疾本。生於大悲。問。
T38n1781_p0956b16║   菩薩病。因眾生起。云 何 因於大悲。答。因眾
T38n1781_p0956b17║   生。有大悲。因菩薩心悲。故有菩薩身病。文殊
T38n1781_p0956b18║   師利 言居士此室何 以 空無侍 者。此第二 以
T38n1781_p0956b19║   論空室。淨名。前 明空室。然後示病。此明由空
T38n1781_p0956b20║   故起慈。即說實慧。生方便 也。文殊。前 問大
T38n1781_p0956b21║   悲之 疾。復問空室者。示大悲即空。亦由方
T38n1781_p0956b22║   便 故。明實慧也。初 有二 問。一 問空室。夫人所
T38n1781_p0956b23║   住 。應有資生之 物。而今廓然都空。何 故爾耶。
T38n1781_p0956b24║   又凡病者。理必須侍 。何 故無耶。所以 并問二
T38n1781_p0956b25║   事 者。以 俱 無二 事 故。合問之 也。問空室。明無
T38n1781_p0956b26║   法。問無侍 者。顯無人。維摩詰言諸佛國土亦
T38n1781_p0956b27║   復皆空。答二 問。即為二 別 。答初 問凡有二 番。
T38n1781_p0956b28║   平等之 道。其理無二 。十方國土。無不空者。
T38n1781_p0956b29║   曷為問一 室空耶。而舉佛土者。惑者謂。眾生
T38n1781_p0956c01║   虛妄。依果可空。佛土真實。則 不可空。又眾
T38n1781_p0956c02║   生無力 持故可空。佛有力 持。則 應不空。故
T38n1781_p0956c03║   今明。佛得自在。尚不能使己國為有。況眾生
T38n1781_p0956c04║   土耶。又問以 何 為空。汝室以 無物故空。十方
T38n1781_p0956c05║   佛土。宛然現故有。何 得空耶。答曰以 空空。
T38n1781_p0956c06║   上空。是空慧空也。下空。是前 境空也。要當
T38n1781_p0956c07║   以 空慧觀之 。然後一 切空。非是無物然後空
T38n1781_p0956c08║   也。又問空何 用空。法本自空。何 用空慧空諸
T38n1781_p0956c09║   法耶。答曰以 無分別 空法故空。法雖自空。必
T38n1781_p0956c10║   須空慧。若無空慧。則 於我為有。用此無分別
T38n1781_p0956c11║   空慧。故得其空得其空即於我非有也。所
T38n1781_p0956c12║   以 名無分別 空慧者。無智之 生也。起於分別 。
T38n1781_p0956c13║   而諸法無相故。智無分別 。故以 無分別 智。觀
T38n1781_p0956c14║   諸法空也。攝大乘論。正以 空智為無分別 智。
T38n1781_p0956c15║   又問空可分別 耶。自上已來。明前 境空。此下
T38n1781_p0956c16║   已去。欲辨智空。體空之 慧。乃不分別 。故知諸
T38n1781_p0956c17║   法空。即此能觀之 慧。而體是有。可得分別 耶。
T38n1781_p0956c18║   答曰分別 亦空。此明空慧亦空也。若慧異於
T38n1781_p0956c19║   空。則 是分別 。以 慧亦空。故無分別 。所以 云 分
T38n1781_p0956c20║   別 亦空。又問空當於何 求。上因正觀以 明空。
T38n1781_p0956c21║   惑者謂。空義在正。不在於邪。故問空義之 所
T38n1781_p0956c22║   在。以 明邪正不二 也。答曰當於六 十二 見中
T38n1781_p0956c23║   求。六 十二 見。即畢竟空。故就諸見。以 明空所
T38n1781_p0956c24║   在也。又問六 十二 見當於何 求。上泯邪正。今
T38n1781_p0956c25║   齊縛解。故問諸見當於何 求。答曰當於諸佛
T38n1781_p0956c26║   解脫中求。諸佛解脫。即畢竟空故。與諸見不
T38n1781_p0956c27║   二 。所以 求諸見於解脫。又問諸佛解脫當於
T38n1781_p0956c28║   何 求。此欲明眾生與佛不二 。故發斯問也。答
T38n1781_p0956c29║   曰當於一 切眾生心行中求。惑者謂。諸佛解
T38n1781_p0957a01║   脫。在乎正觀。眾生心行。居愛見煩惱。故明眾
T38n1781_p0957a02║   生與佛本無二 相。愛見煩惱。即大涅槃。故就
T38n1781_p0957a03║   眾生心行中。求佛解脫。又仁所問何 無侍 者
T38n1781_p0957a04║   一 切眾魔及諸外道皆吾侍 也。此答第二 問
T38n1781_p0957a05║   也。前 明空室。以 顯於空。今答無侍 。以 顯於
T38n1781_p0957a06║   有。所以 然者。以 空室故。則 上攝佛土一 切皆
T38n1781_p0957a07║   空。以 無侍 故。下攝群生。以 為侍 者。又上明空
T38n1781_p0957a08║   室。則 辨法空。今論無侍 。明乎人有。法空。謂實
T38n1781_p0957a09║   慧也。人有。即方便 慧也。故此經始末。皆有
T38n1781_p0957a10║   二 慧。所以 者何 眾魔者樂生死菩薩於生死而
T38n1781_p0957a11║   不捨外道者樂諸見菩薩於諸見而不動 。魔
T38n1781_p0957a12║   樂著五 欲。不求出世 。故云 樂生死。外道雖求
T38n1781_p0957a13║   出世 。而執著己法。故云 樂諸見。大悲。觀生
T38n1781_p0957a14║   死同涅槃。故能不捨。觀諸見同正見。故能不
T38n1781_p0957a15║   動 。不動 不捨。故能得之 為侍 。問。不動 不捨。云
T38n1781_p0957a16║   何 為侍 。答。不動 不捨。是得正觀。得於正觀。
T38n1781_p0957a17║   則 資養法身。為其侍 也。文殊師利 言居士所
T38n1781_p0957a18║   病為何 等相。此第三次論疾相。論疾相。應在
T38n1781_p0957a19║   問空室之 前 。但 今欲空有互 相成顯。前 明疾
T38n1781_p0957a20║   有。次辨空室。今欲將空室類疾亦空。故問
T38n1781_p0957a21║   疾相在空室後也。即事 而觀。似 若無病。而云
T38n1781_p0957a22║   有病。未見其相。是故問之 。又四百四病。各有
T38n1781_p0957a23║   其相。大悲之 疾。以 何 為相。是故問之 。維摩詰
T38n1781_p0957a24║   言我病無形不可見。大悲無緣。無所不緣。以
T38n1781_p0957a25║   無所不緣故。應物有病。亦應物有相。以 其無
T38n1781_p0957a26║   緣。則 明我無病。無病故得有相耶。又解。應物
T38n1781_p0957a27║   有病。故託病方丈 。而無有實。故稱無形。又問
T38n1781_p0957a28║   此病身合耶心合耶。惑者。聞病不可見。將謂
T38n1781_p0957a29║   心病無形。與心合故不可見。或謂。身病微細。
T38n1781_p0957b01║   尚身合故不可見。故問身心合耶。答曰非
T38n1781_p0957b02║   身合身相離故亦非心合心如幻故。身相離
T38n1781_p0957b03║   者。明身空也。離是空之 異名。心如幻者。明心
T38n1781_p0957b04║   空也。身是外形。所以 云 離。心動 無方。故言幻
T38n1781_p0957b05║   也。身心尚無。病與誰合。以 其無合故。不可見。
T38n1781_p0957b06║   又問地大水大火大風大於此四大何 大之 病。
T38n1781_p0957b07║   身心本是四大之 所合成。身心可無。而四大
T38n1781_p0957b08║   或有。四百四病。因四大起。今是何 大之 病。羅
T38n1781_p0957b09║   什云 。外道但 說三大病。不說地大。佛法具 明
T38n1781_p0957b10║   四大起病。故一 大不調。百一 病總。四大合
T38n1781_p0957b11║   論。則 有四病四病。答曰是病非地大亦不離
T38n1781_p0957b12║   地大水大火大風大亦復如是。若即四大有
T38n1781_p0957b13║   病者。四大各處。則 應有病。而四大各處。則
T38n1781_p0957b14║   無有病。故知不即。若離四大有病者。四大合
T38n1781_p0957b15║   時。應無有病。而四大會。遂其有病。故知非離。
T38n1781_p0957b16║   非即非離。因緣假合。則 知病空。而眾生病從
T38n1781_p0957b17║   四大起以 其有病是故我病。菩薩與眾生病。
T38n1781_p0957b18║   俱 非即離。但 眾生病。從四大起。菩薩病。從眾
T38n1781_p0957b19║   生起。非實四大違反而生。爾時文殊師利 問
T38n1781_p0957b20║   維摩詰言菩薩應云 何 慰喻有病菩薩。此第
T38n1781_p0957b21║   二 明眾生病。即是始行菩薩也。就文為二 。一
T38n1781_p0957b22║   明慰喻。三辨調伏。慰喻。就前 無病之 人。安慰
T38n1781_p0957b23║   曉喻有疾之 者。調伏。據抱病之 人。自調伏其
T38n1781_p0957b24║   心。以 始行之 人。既受此身。復縈病苦。則 戀生
T38n1781_p0957b25║   畏死。便 增長生死。不得習於正觀。故曉喻安
T38n1781_p0957b26║   慰。令身處疾自行化他。又調伏。明抱病之 人。
T38n1781_p0957b27║   有其心病故。須自調也。又慰喻。令其集善。調
T38n1781_p0957b28║   伏。令其離惡。又慰喻。令習有行。調伏。使悟
T38n1781_p0957b29║   空解。約位 分者。慰喻。是外凡夫三十心前 人。
T38n1781_p0957c01║   調伏。就內凡夫三十心已上也。上辨淨名病。
T38n1781_p0957c02║   初 地已上至佛也。故此品具 明一 切賢聖。初
T38n1781_p0957c03║   奉。前 問次答。然慰喻有疾。應自文殊。而問
T38n1781_p0957c04║   淨名者。凡有三義。一 白時眾注心有在。二
T38n1781_p0957c05║   者取證於病人。乃所心審慰喻之 實。三者
T38n1781_p0957c06║   本是無病人。能慰喻耳。淨名雖復現疾。實自
T38n1781_p0957c07║   無疾。故能慰喻也。維摩詰言說身無常不說
T38n1781_p0957c08║   厭離於身。就答內為三。初 正答。次總結。正
T38n1781_p0957c09║   答為二 。前 就行門明慰喻耳。次就願門明慰
T38n1781_p0957c10║   喻。行門明慰喻行。初 就所離行。次明所得
T38n1781_p0957c11║   行。但 慰喻多門。若為貪生畏死具 縛凡夫。則
T38n1781_p0957c12║   不能為說無常。正可將護其意云 。不久 疾愈。
T38n1781_p0957c13║   若慰聲聞之 人者。為說無常。令疾斷煩惱
T38n1781_p0957c14║   早入 涅槃。今此文。慰喻菩薩。令捨遠凡聖。自
T38n1781_p0957c15║   行化他也。說身無常者。此破常倒。異凡夫也。
T38n1781_p0957c16║   凡夫之 人。貪著此身。戀生畏死。不觀無常。故
T38n1781_p0957c17║   不為說無常。今始行之 人。知身必磨滅。豈
T38n1781_p0957c18║   可貪哉。不說厭離於身者。破無常倒。異二 乘
T38n1781_p0957c19║   人也。二 乘觀身無常。而便 厭離。欲入 涅槃。故
T38n1781_p0957c20║   今安身處疾。自行化人。不應求證二 乘也。說
T38n1781_p0957c21║   身有苦不說樂於涅槃說身無我而說教導眾
T38n1781_p0957c22║   生說身空寂不說畢竟寂滅。或有雖聞無常。
T38n1781_p0957c23║   猶謂不苦。故為說苦。或有雖聞於苦。猶謂苦
T38n1781_p0957c24║   樂有主 。為說空無我。譬如大樹。非一 斧所
T38n1781_p0957c25║   傾 。累根既深。非一 法能滅。故具 說四非常也。
T38n1781_p0957c26║   雖見身苦。不樂。涅槃之 樂。雖知無我。不以 眾
T38n1781_p0957c27║   生空故廢於教導。雖解身空。而不取涅槃畢
T38n1781_p0957c28║   竟之 空。故能安住 生死。與群生同疾。故慰喻
T38n1781_p0957c29║   之 者。令其識所應行及所不應行也。說悔無
T38n1781_p0958a01║   罪而不說入 於過去。上為利 根人。說菩薩行。
T38n1781_p0958a02║   今為鈍根未悟。更說法。又上破八 倒。就離煩
T38n1781_p0958a03║   惱門。以 明慰喻。今就離業門。以 明慰喻。今日
T38n1781_p0958a04║   之 病。必由前 罪故。令其懺悔。故云 說悔前 罪。
T38n1781_p0958a05║   既言有前 罪。則 似 業有性罪。從未來至現在。
T38n1781_p0958a06║   從現在入 過去。是故今明不入 過去。不入 過
T38n1781_p0958a07║   去者。罪本性空故。無罪可謝入 也。次己之 疾
T38n1781_p0958a08║   愍於彼疾。上就煩惱業門。以 門慰喻。今就
T38n1781_p0958a09║   苦報門。明慰喻也。令其推己而悲物也。我今
T38n1781_p0958a10║   微病。苦痛尚爾。況惡趣群生受無量苦耶。又
T38n1781_p0958a11║   我有智慧。猶弊疾苦。況不達者乎。推己愍
T38n1781_p0958a12║   彼。是大士兼 濟之 懷故。聞此法。則 不戀生畏
T38n1781_p0958a13║   死。宜自行化他人。當識宿世 無數劫 苦當念
T38n1781_p0958a14║   饒益一 切眾生。無數劫 來。受苦無量。今苦須
T38n1781_p0958a15║   臾。何 足致憂。但 當力 疾救彼苦耳。憶所修 福。
T38n1781_p0958a16║   外國法。從生至終。所作福業。一 一 書記。將終
T38n1781_p0958a17║   之 時。令傍人為說。令其恃福。心不憂畏。念於
T38n1781_p0958a18║   淨命。自念從生至終。常行正命。必至善趣。何
T38n1781_p0958a19║   所憂耶。又勿 為救於身疾。作諸邪業。以 救命
T38n1781_p0958a20║   也。勿 生憂惱。疾者多憂。多憂故生惱。故明
T38n1781_p0958a21║   從憂無益。橫致惱耳。常起精進。病好懈怠。
T38n1781_p0958a22║   故勸 令精進。假使身逝命終。而意不捨也。當
T38n1781_p0958a23║   作醫王療治眾病。上就行門。明慰喻。今就願
T38n1781_p0958a24║   門。明慰喻。令其因疾。發弘誓願。當作醫王。
T38n1781_p0958a25║   療治一 切身心疾也。菩薩應如是慰諭有疾
T38n1781_p0958a26║   菩薩令其歡喜。總結之 也文殊師利 言居士
T38n1781_p0958a27║   有病菩薩云 何 調伏其心。此第二 明調伏。外
T38n1781_p0958a28║   有巧喻。內有善調。則 能彌歷生死。與群生同
T38n1781_p0958a29║   疾。辛酸備 經。而不以 苦。此即淨名現疾之
T38n1781_p0958b01║   意也。前 問。次答。調伏者。心猶奔逸之 馬。難可
T38n1781_p0958b02║   禁制 。故以 善巧方便 。先調而後伏也。今將明
T38n1781_p0958b03║   調伏之 法。故前 問之 。維摩詰言有疾菩薩應
T38n1781_p0958b04║   作是念今我此病皆從前 世 妄想顛倒諸煩惱
T38n1781_p0958b05║   生無有實法誰受病者。此第二 答。就文為三。
T38n1781_p0958b06║   一 明自行化他調伏。二 明自行化他調伏有
T38n1781_p0958b07║   其得失。三明非調不調乃名調伏。初 文又三。
T38n1781_p0958b08║   一 自行調伏。即是實慧。二 化他調伏。謂為方
T38n1781_p0958b09║   便 慧。三合明自行化他調伏。即合明二 慧。初
T38n1781_p0958b10║   文有三。一 眾生空。二 諸法空。三空病亦空。用
T38n1781_p0958b11║   此三門。調心令伏也。初 文四句。一 將來況
T38n1781_p0958b12║   本。今既有苦即推苦。苦由於病。病由於身。身
T38n1781_p0958b13║   由妄想。妄想既不實。身亦不實。身既不實。苦
T38n1781_p0958b14║   豈實耶。所以 者何 四大合故假名為身四大
T38n1781_p0958b15║   無主 身亦無我。此第二 句。以 本況末。前 就隔
T38n1781_p0958b16║   世 。推無我。今就即世 。推無我。又前 就身因。
T38n1781_p0958b17║   今四大。是身緣故。並 無我。唯見四大。不見
T38n1781_p0958b18║   一 主 。如其有主 。則 應有我。而實不爾。故知無
T38n1781_p0958b19║   主 。四大是身本。本既無主 。身為其末。豈有我
T38n1781_p0958b20║   耶。又此病起皆由著我是故於我不應生著。
T38n1781_p0958b21║   此第三句。顯出其過。汎論病起有二 。一 由過
T38n1781_p0958b22║   去世 著我。備 生結業。結業果報則 現受苦。二
T38n1781_p0958b23║   由現在著我故心惱。心惱則 病增也。既知病
T38n1781_p0958b24║   本即除我想及眾生想。第四句結除我也。什
T38n1781_p0958b25║   公 云 。其病本者。所謂我也。僧 肇公 云 。我本
T38n1781_p0958b26║   者。即上妄想也。因有妄想故。見我及眾生。若
T38n1781_p0958b27║   悟妄想是顛倒。則 無我無眾生。當起法相。自
T38n1781_p0958b28║   上以 來。重推無我。自此文去。假法破我。雖於
T38n1781_p0958b29║   空為病。於我為藥。故借法除我。應作是念但
T38n1781_p0958c01║   以 眾法合成此身起唯法起滅唯法滅。釋法想
T38n1781_p0958c02║   也。五 陰諸法。假會成身。起唯諸法共起。滅唯
T38n1781_p0958c03║   諸法共滅。無別 有真宰主 其起滅者。既除我
T38n1781_p0958c04║   想。唯見緣起諸法。故名法想。又此法者各不
T38n1781_p0958c05║   相知起時不言我起滅時不言我滅。前 句明
T38n1781_p0958c06║   唯法。此句辨非人起。以 諸法緣合則 有。緣散
T38n1781_p0958c07║   則 離。聚散無先期。故法法不相知也。彼有疾
T38n1781_p0958c08║   菩薩為滅法想當作是念此法想者亦是顛倒。
T38n1781_p0958c09║   顛倒者是則 大患我應離之 。此下第二 。次辨
T38n1781_p0958c10║   法空。前 借法以 除我。此法於我為藥。於空為
T38n1781_p0958c11║   病。所以 除之 。非實有法而除法也。顛倒故有
T38n1781_p0958c12║   法。所以 須離。云 何 高離離我我所。我為其
T38n1781_p0958c13║   內。自外諸法。皆是我之 所有。所有。是對我
T38n1781_p0958c14║   之 法。我既已無。所有豈獨立耶。云 何 離我
T38n1781_p0958c15║   我所謂離二 法謂不念內外諸法行於平等。
T38n1781_p0958c16║   內者我也。外者一 切法也。此即相對為二 。謂
T38n1781_p0958c17║   不念之 。行於平等。故稱離也。云 何 平等謂我
T38n1781_p0958c18║   等涅槃等。我者。窮下之 人也。涅槃者。極上之
T38n1781_p0958c19║   法也。極上窮下。齊之 一 觀。故稱平等。所以 者
T38n1781_p0958c20║   何 我及涅槃此二 皆空以 何 為空但 以 名字故
T38n1781_p0958c21║   空如此二 法無決定性。因背涅槃。故名吾我。
T38n1781_p0958c22║   以 捨吾我。故名涅槃。二 法相待。則 有名生。既
T38n1781_p0958c23║   相待有名。則 無決定。所以 空也。得是平等無
T38n1781_p0958c24║   有餘病唯有空病空病亦空。此第三明空病
T38n1781_p0958c25║   亦空。自上以 來。破有明空。有既不立。空亦
T38n1781_p0958c26║   無從。謂非空非有。始名正觀。是有疾菩薩
T38n1781_p0958c27║   以 無所受而受諸受未具 佛法亦不滅。受而
T38n1781_p0958c28║   取證也。此下第二 。次明化他調伏。就文亦三。
T38n1781_p0958c29║   初 明為物受生。二 明為物忍苦。三即除物病。
T38n1781_p0959a01║   無所受者。即是空病亦空故。心不受著空有
T38n1781_p0959a02║   也。而受諸受者。心雖無所受。而為物受生及
T38n1781_p0959a03║   生中苦樂等。以 為物受生。則 具 行眾行。名為
T38n1781_p0959a04║   佛法。若未具 眾行。亦不滅三受。而取二 乘涅
T38n1781_p0959a05║   槃也。設身有苦當念惡趣眾生起大悲心我
T38n1781_p0959a06║   既調伏亦當調伏一 切眾生。此第二 。次明為
T38n1781_p0959a07║   物忍苦。我有功 德智慧之 身。既尚苦痛如是。
T38n1781_p0959a08║   況惡趣眾生受苦無量耶。故起於悲。我既因
T38n1781_p0959a09║   三空自調。亦當調伏一 切也。但 除其病而不
T38n1781_p0959a10║   除法。將欲尋物病原故。前 釋斷義。菩薩自斷
T38n1781_p0959a11║   我及空等三病。今復須斷眾生三病。者實無
T38n1781_p0959a12║   三法可除。但 除空謂病耳。如眼病故見空華。
T38n1781_p0959a13║   但 除眼病。無空華法可除。故云 不除法也。又
T38n1781_p0959a14║   一 義。不除者。但 破眾生執性有等病。不除因
T38n1781_p0959a15║   緣假名法也。故涅槃云 。但 斷取著。不斷我
T38n1781_p0959a16║   見。我見者。即佛性也。此二 各有其義。非無兩
T38n1781_p0959a17║   釋也。為斷病本而教導之 。此第三。正明為
T38n1781_p0959a18║   物斷病。前 標病本教導二 章門。次釋二 門。此
T38n1781_p0959a19║   初 標也。何 謂病本謂有攀緣從有攀緣則 為
T38n1781_p0959a20║   病本何 所攀緣謂之 三界。此釋病本章門也。
T38n1781_p0959a21║   上說菩薩自尋病本。以 理安心。故能處疾不
T38n1781_p0959a22║   憂。今明為斷眾生病故。推其病原。然後應
T38n1781_p0959a23║   其所宜也。標神微動 。則 心有所囑。心有所
T38n1781_p0959a24║   囑。名為攀緣。攀緣取相。是妄想之 始。病之 本
T38n1781_p0959a25║   也。妄想既緣。則 美惡以 分。美惡既分。則 憎愛
T38n1781_p0959a26║   並 熾。所以 眾結煩於內。萬病生於外。其能緣
T38n1781_p0959a27║   之 心。既是妄想。所緣之 境。不離三界。所以 然
T38n1781_p0959a28║   者。三界外。是無漏無為。而妄想之 心。是有所
T38n1781_p0959a29║   得故。是有為有漏。故是三界也。云 何 斷攀緣
T38n1781_p0959b01║   以 無所得若無所得則 無攀緣何 謂無所得謂
T38n1781_p0959b02║   離二 見何 謂二 見謂內見外見是無所得。此
T38n1781_p0959b03║   釋教導斷病本章門也。病本既是有所得。斷
T38n1781_p0959b04║   病則 是無所得。無所得者。心不得一 切法也。
T38n1781_p0959b05║   若心得一 切法。則 心有所生。心有所生。則 心
T38n1781_p0959b06║   有所縛。不得離生老病死憂悲苦惱。若心無
T38n1781_p0959b07║   所得。則 心無所縛。故得離生老病也。所言
T38n1781_p0959b08║   無所得者。即不得內外二 見。名無所得。非別
T38n1781_p0959b09║   有無所得也。故云 內見外見是無所得。內外
T38n1781_p0959b10║   者。內有妄想。外有諸法。名為內外也。文殊師
T38n1781_p0959b11║   利 是為有疾菩薩調伏其心為斷老病死苦是
T38n1781_p0959b12║   菩薩菩提若不如是已所修 治為無惠利 。第
T38n1781_p0959b13║   三合明自行化他調伏。有法譬合。以 能如上
T38n1781_p0959b14║   斷自他病本。即是調自他之 心。病本既斷。則
T38n1781_p0959b15║   老病死除。以 兼 斷自他故。是菩薩菩提。異二
T38n1781_p0959b16║   乘也。所以 徧言菩提者。菩提以 實益為道。
T38n1781_p0959b17║   若兼 斷自他。則 得於寂觀。故能有實益。若不
T38n1781_p0959b18║   爾者。則 於己無利 。於物無惠。譬如勝怨乃可
T38n1781_p0959b19║   為勇 。此譬說也。老病死等。是菩薩怨。亦是眾
T38n1781_p0959b20║   生怨。又眾生怨。即是菩薩怨。以 菩薩觀物如
T38n1781_p0959b21║   子。子怨即父怨也。若不除子怨。父怨亦不除
T38n1781_p0959b22║   也。如是兼 除老病死者菩薩之 謂也。此合譬
T38n1781_p0959b23║   也。二 乘但 除自怨。菩薩則 有兼 濟之 道也。彼
T38n1781_p0959b24║   有疾菩薩作是念如我所病非真非有眾生
T38n1781_p0959b25║   病亦非真非有。此第二 。明自行化他調伏。有
T38n1781_p0959b26║   其得失。就文亦有三。一 明自行調伏得失。成
T38n1781_p0959b27║   上自行。二 明化他調伏得失。成上化他。三合
T38n1781_p0959b28║   明自行化他調伏得失。成上合明自行化他
T38n1781_p0959b29║   也。所以 須得失者。世 人相與欲為菩薩自行
T38n1781_p0959c01║   化他。鄙於二 乘。欣乎大道。但 學菩薩行。有巧
T38n1781_p0959c02║   不巧。故成得失。以 須明之 也。初 文但 辨其得。
T38n1781_p0959c03║   略不明失。如我此病非真非有者。敘菩薩自
T38n1781_p0959c04║   悟也。眾生病亦非真非有者。明眾生未達也。
T38n1781_p0959c05║   上論生老死是身病。計我及攀緣。是其心病。
T38n1781_p0959c06║   此之 二 病。非真亦非有也。有人言。非真即非
T38n1781_p0959c07║   真諦。非有即非俗 諦。即中道正觀也。又言非
T38n1781_p0959c08║   真者。非是真實。即非性實也。非有者。亦非因
T38n1781_p0959c09║   緣假有。故雙非性假。悟病空也。所以 了 病空
T38n1781_p0959c10║   者。若病是實有者。則 自他病不可除。以 其非
T38n1781_p0959c11║   真有故。可得除之 。以 其可除故。悲心即生。弘
T38n1781_p0959c12║   誓便 起。故有兼 濟之 道也。作是觀時於諸眾
T38n1781_p0959c13║   生若起愛見大悲即應捨離。此第二 明化他得
T38n1781_p0959c14║   失。若能如上。了 自病及眾生病。非真非有。而
T38n1781_p0959c15║   起悲者。則 唯得不失。但 此觀未能。見眾生
T38n1781_p0959c16║   愛之 而起悲者。名愛見大悲。見即見使。愛謂
T38n1781_p0959c17║   愛使。此雖悲心。雜以 愛見故。宜應捨之 也。所
T38n1781_p0959c18║   以 者何 菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。此釋上
T38n1781_p0959c19║   捨離愛見義也。心本清淨。無有塵垢。妄想因
T38n1781_p0959c20║   緣故。橫生愛見。故名之 為客塵。除此客塵。而
T38n1781_p0959c21║   起悲也。愛見悲者則 於生死有疲厭心若能
T38n1781_p0959c22║   離此無有疲厭在在所生不為愛見之 所覆也。
T38n1781_p0959c23║   夫有所見。必有所滯。有所愛。必有所憎。此有
T38n1781_p0959c24║   極之 道。安能致無極之 用。若能離此。則 法身
T38n1781_p0959c25║   化生。無在不在。生死無窮。不覺為遠。何 有愛
T38n1781_p0959c26║   見之 覆。疲厭之 勞 。所生無縛能為眾生說法
T38n1781_p0959c27║   解縛。愛見既除。法身既立。則 所生無縛。亦能
T38n1781_p0959c28║   解彼縛也。如佛所說若自有縛能解彼縛無
T38n1781_p0959c29║   有是處若自無縛能解彼縛斯有是處是故菩
T38n1781_p0960a01║   薩不應起縛。此引佛誠言。證於大悲義。勸
T38n1781_p0960a02║   捨縛也。何 謂縛何 謂解。前 引佛言。今解釋縛
T38n1781_p0960a03║   解。此標二 章門也。貪著禪味是菩薩縛以 方
T38n1781_p0960a04║   便 生是菩薩解。此約定慧二 門。釋縛解章門
T38n1781_p0960a05║   也。今前 就定門。貪著禪味。有二 種過失。一 彰
T38n1781_p0960a06║   自行。二 彰化他。所以 為縛。若為物受生。則 彼
T38n1781_p0960a07║   我蒙利 。名巧方便 。故稱為解。又無方便 慧縛
T38n1781_p0960a08║   有方便 慧解無慧方便 縛有慧方便 解。此就
T38n1781_p0960a09║   慧門。以 釋縛義。前 標二 章。一 明慧之 縛解。二
T38n1781_p0960a10║   標方便 縛解。慧縛解者。無方便 故慧縛也。若
T38n1781_p0960a11║   有方便 。在慧便 解也。方便 亦然。無慧則 方便
T38n1781_p0960a12║   為縛。有慧則 方便 解也。何 謂無方便 慧縛謂
T38n1781_p0960a13║   菩薩以 愛見心莊嚴佛土成就眾生於空無相
T38n1781_p0960a14║   無作法中而自調伏是名無方便 慧縛。此釋
T38n1781_p0960a15║   慧縛解章門。前 釋於縛。次釋於解。所言慧方
T38n1781_p0960a16║   便 者。此義不同。今依羅什意。觀空不證。涉
T38n1781_p0960a17║   有不著。此之 二 巧。名為方便 。六 地已還。未
T38n1781_p0960a18║   能無礙。當其觀空。則 無所取著。及其出觀。嚴
T38n1781_p0960a19║   土化人。則 生愛見。故拙於涉動 。妙於靜觀。然
T38n1781_p0960a20║   觀空不取相。雖是方便 。而但 慧受名。故此文。
T38n1781_p0960a21║   但 取涉有不著。名為方便 。問。詳什公 解意。直
T38n1781_p0960a22║   是釋慧與方便 二 義不同。未見慧方便 縛解
T38n1781_p0960a23║   之 所以 。請為通之 。答。初 門隨有起染。名無方
T38n1781_p0960a24║   便 。入 空自調。稱之 為慧。如此行者。不能以 空
T38n1781_p0960a25║   慧。導於涉有。令無所著。故此空慧稱之 為縛。
T38n1781_p0960a26║   又不能即三空。而修 嚴土化人二 行。故此空
T38n1781_p0960a27║   慧則 稱為縛。何 謂有方便 慧解謂不以 愛見
T38n1781_p0960a28║   心莊嚴佛土成就眾生於空無相無作法中以
T38n1781_p0960a29║   自調伏而不疲厭是名有方便 慧解。此釋有方
T38n1781_p0960b01║   便 慧解章門也。什公 云 。七地已上。得於並 觀。
T38n1781_p0960b02║   故能動 靜不二 。名有方便 慧解。問。此云 何 名
T38n1781_p0960b03║   慧解耶。答。嚴土化人。隨有不著。名方便 。入
T38n1781_p0960b04║   空自調。稱之 為慧。如此修 者。能以 空導有。不
T38n1781_p0960b05║   著故。方便 義成。而在慧方解。又能即三空而
T38n1781_p0960b06║   修 二 行。故名慧解。何 謂無慧方便 縛謂菩薩
T38n1781_p0960b07║   住 貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而植眾德本是
T38n1781_p0960b08║   名無慧方便 縛。此釋方便 縛解章門也。今前
T38n1781_p0960b09║   釋縛門。若是慧之 縛解。就六 地已還。七地
T38n1781_p0960b10║   已上。論其縛解。此對就初 發心已上及聖位
T38n1781_p0960b11║   已還。論其縛解。又初 對。約二 乘。以 對菩薩。論
T38n1781_p0960b12║   其縛解。二 乘為縛。菩薩為解。此對。就凡夫。
T38n1781_p0960b13║   以 對菩薩。論其縛解。凡夫為縛。菩薩為解。若
T38n1781_p0960b14║   然者。則 具 攝眾義。無不盡矣。今先明無慧方
T38n1781_p0960b15║   便 縛者。不能觀空斷惑。故名無慧。以 涉有行
T38n1781_p0960b16║   善。名有方便 。如此修 者。以 無慧涉有。而為諸
T38n1781_p0960b17║   使所染。故名方便 縛矣。又不能即二 行而遊
T38n1781_p0960b18║   三空。故名無慧方便 縛也。何 謂有慧方便 解
T38n1781_p0960b19║   謂離貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖眾德本迴
T38n1781_p0960b20║   向阿耨菩提是名有慧方便 解。此釋有慧方
T38n1781_p0960b21║   慧解章門也。此明觀空除惑。名為有慧。涉有
T38n1781_p0960b22║   修 善。名有方便 。如此修 者。以 有慧故。導有行
T38n1781_p0960b23║   不著。故名為解。文殊師利 彼有疾菩薩應如
T38n1781_p0960b24║   是觀諸法。從上非真非有。訖至此文。勸 菩薩
T38n1781_p0960b25║   依斯文以 起觀行也。又復觀身無常苦空無
T38n1781_p0960b26║   我是名為慧。明無我是名為慧雖身有疾常
T38n1781_p0960b27║   在生死饒益一 切而無厭惓是名方便 。上來
T38n1781_p0960b28║   一 周。約空有明權實二 慧。亦是空悲二 道。今
T38n1781_p0960b29║   就五 門觀。以 釋慧與方便 。既約五 門觀。以 明
T38n1781_p0960c01║   實慧。則 實慧具 照空有。如照無常苦。即有慧
T38n1781_p0960c02║   也。照空無我。謂空慧也。故知實慧具 照空有。
T38n1781_p0960c03║   問。照無常苦。云 何 是實慧耶。答。此身實是無
T38n1781_p0960c04║   常。故名為實。又觀無常。實能破常倒。故名為
T38n1781_p0960c05║   實。又此文是大乘四非常故。名為實也。二 乘
T38n1781_p0960c06║   觀無常。而厭生惓死。欲入 涅槃。名無方便 。大
T38n1781_p0960c07║   士觀無常。而能不厭。即善入 嶮難。故名巧方
T38n1781_p0960c08║   便 也。又復觀身身不離病病不離身是病是
T38n1781_p0960c09║   身非新非故是名為慧設身有疾而不永滅是
T38n1781_p0960c10║   名方便 。此偏 就身病。以 明權實二 慧也。此是。
T38n1781_p0960c11║   病身。身即為病。既無別 體。何 得以 身為故。
T38n1781_p0960c12║   用病為新。既悟無新故。則 無病與身。便 入 實
T38n1781_p0960c13║   慧。故稱為慧也。既有此慧。而能與物同病。不
T38n1781_p0960c14║   取涅槃。故名方便 。問。何 故就身病不相離。
T38n1781_p0960c15║   及無新故。明實慧耶。答。以 始行之 人。厭病著
T38n1781_p0960c16║   身故。今此身病。既不相離。何 故厭病而保 著
T38n1781_p0960c17║   身邪。又令了 悟身之 與病。相假而有。無實
T38n1781_p0960c18║   故空。為此因緣。故作是說。文殊師利 有疾菩
T38n1781_p0960c19║   薩應如是調伏其心。第三明兩捨觀也。此文
T38n1781_p0960c20║   遠結調伏一 章也。近結上二 慧得失。能悟如
T38n1781_p0960c21║   斯得失者。為調伏心矣。不住 其中亦復不住
T38n1781_p0960c22║   不調伏心所以 者何 若住 不調伏心是愚人法
T38n1781_p0960c23║   若住 調伏心是聲聞法是故菩薩不當住 於調
T38n1781_p0960c24║   伏心不調伏心離此二 法是菩薩行。自上以
T38n1781_p0960c25║   來。明於調伏。今明非調不調者。惑者聞調伏
T38n1781_p0960c26║   之 言。便 捨不調住 調。則 心猶未調。若能調不
T38n1781_p0960c27║   調兩捨。心無所依。得正觀者。始是調心法也。
T38n1781_p0960c28║   在於生死不為污行住 於涅槃不永滅度是菩
T38n1781_p0960c29║   薩行非凡夫行非賢聖行是菩薩行非垢行非
T38n1781_p0961a01║   淨行是菩薩行雖過魔行而現降伏眾魔是菩
T38n1781_p0961a02║   薩行雖求一 切智無非時求是菩薩行。此文
T38n1781_p0961a03║   歷法。明於正觀。為其調伏。或凡聖兩忘。或
T38n1781_p0961a04║   因果俱 離。或徧泯而俱 遊。或二 捨而偏 用。
T38n1781_p0961a05║   並 易可明也。無非時求者。一 切智未成。而中
T38n1781_p0961a06║   道。取二 乘證。謂非時求也。雖觀諸法不生而
T38n1781_p0961a07║   不入 正位 是菩薩行。正位 者。小乘取證之 位
T38n1781_p0961a08║   也。三乘同觀無生。慧力 弱者。不能自出。慧力
T38n1781_p0961a09║   弱者。超而不證。雖觀十二 緣起而入 諸邪見
T38n1781_p0961a10║   是菩薩行。觀緣起是斷邪見之 道。而能反同
T38n1781_p0961a11║   邪見者。非二 乘之 所能也。雖攝一 切眾生而
T38n1781_p0961a12║   不愛著是菩薩行。攝謂四攝法也。四攝是愛
T38n1781_p0961a13║   念眾生法。今明愛而不著也。雖樂遠離而不
T38n1781_p0961a14║   依身心盡是菩薩行。小離離憒鬧。大離離身
T38n1781_p0961a15║   心盡。菩薩雖樂大離。而不依恃也。雖行三界
T38n1781_p0961a16║   而不壞法性是菩薩行。三界即法性故。現生
T38n1781_p0961a17║   三界。而不壞法性。雖行於空而殖眾德本是
T38n1781_p0961a18║   菩薩行。行空欲以 除有。而方殖眾德本者。即
T38n1781_p0961a19║   空為有用也。雖行無相而度眾生是菩薩行。
T38n1781_p0961a20║   行無相。欲除取眾生相。而方度眾生者。以 無
T38n1781_p0961a21║   相無礙相也。雖行無作而現受身是菩薩行。
T38n1781_p0961a22║   行無作。欲不造生死。而方便 。現受身者。無作
T38n1781_p0961a23║   不礙作也。雖行無起而起一 切善行是菩薩
T38n1781_p0961a24║   行。無起者。於一 切處。畢竟不起心也。而方起
T38n1781_p0961a25║   一 切善行。以 無起而無所不起也。雖行六 波
T38n1781_p0961a26║   羅蜜而遍知眾生心心數法是菩薩行。六 度
T38n1781_p0961a27║   並 是無相法也。無相。應無所知。而方遍知眾
T38n1781_p0961a28║   生心行。以 無知而無所不知也。雖行六 通而
T38n1781_p0961a29║   不漏盡是菩薩行。大士。觀漏即無漏。故能永
T38n1781_p0961b01║   處生死。與物同漏。豈以 漏盡。而異於不漏盡
T38n1781_p0961b02║   乎。雖行四無量心而不貪著生於梵世 是菩薩
T38n1781_p0961b03║   行。四無量行。則 應生四禪地。而偏 言梵者。以
T38n1781_p0961b04║   眾生宗事 梵天故。舉其宗也。又四禪地。通名
T38n1781_p0961b05║   梵也。雖行禪定解脫三昧而不隨禪生是菩
T38n1781_p0961b06║   薩行。禪謂四禪也。定謂四空也。解脫八 解脫
T38n1781_p0961b07║   也。三昧空無相無作也。菩薩行其因。而不取
T38n1781_p0961b08║   其果。可謂自在行矣。雖行四念處而畢竟不
T38n1781_p0961b09║   永離身受心法是菩薩行。小乘。觀四法而取
T38n1781_p0961b10║   證。菩薩雖觀此四法。不永離而取證也。雖行
T38n1781_p0961b11║   四懃而不捨身心精進是菩薩行。小乘行四
T38n1781_p0961b12║   正懃。功 用若究竟。捨入 涅槃。菩薩。雖同其行
T38n1781_p0961b13║   而不同其捨。雖行四如意足而得自在神通
T38n1781_p0961b14║   是菩薩行。雖同小乘。行如意足。而久 得大乘
T38n1781_p0961b15║   自在神通。如意足。是神通之 因也。雖行五 根
T38n1781_p0961b16║   而分別 眾生諸根利 鈍是菩薩行。小乘。唯自
T38n1781_p0961b17║   修 己根。不善知人根。菩薩。雖同自修 。而善知
T38n1781_p0961b18║   人根。雖行五 力 而樂求佛十力 是菩薩行雖
T38n1781_p0961b19║   行七覺分而分別 佛之 智慧是菩薩行雖行八
T38n1781_p0961b20║   聖道而樂行無量佛道是菩薩行。此明現行
T38n1781_p0961b21║   淺法。而內已實。入 深法也。雖行止觀助 道之
T38n1781_p0961b22║   法而不畢竟墮於寂滅是菩薩行。止觀與定
T38n1781_p0961b23║   慧異者。定慧為果。止觀為因也。初 繫心在緣。
T38n1781_p0961b24║   名為止。深達分別 。稱為觀。此二 是助 涅槃之
T38n1781_p0961b25║   法。菩薩因之 而行。而不須隨涅槃也。雖行
T38n1781_p0961b26║   諸法不生不滅而以 相好莊嚴其身是菩薩行
T38n1781_p0961b27║   雖現聲聞辟支佛威儀 而不捨佛法是菩薩行
T38n1781_p0961b28║   雖隨諸法究竟淨相而隨所應為現其身是菩
T38n1781_p0961b29║   薩行雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨
T38n1781_p0961c01║   佛土是菩薩行雖得佛道轉于法輪入 於涅槃
T38n1781_p0961c02║   而不捨於菩薩之 道是菩薩行。雖得佛道空
T38n1781_p0961c03║   竟。而現行因。即果不礙因也。說是法時文殊
T38n1781_p0961c04║   師利 所將大眾其中八 千天子皆發阿耨多羅
T38n1781_p0961c05║   三藐三菩提心。此第三問病後事 。經本不
T38n1781_p0961c06║   同。或言天眾。或云 大眾。無所妨也。然應是
T38n1781_p0961c07║   大眾也。
T38n1781_p0961c08║   　　不思議品第六
T38n1781_p0961c09║   大明化物。凡有二 門。一 者說法。二 者現神通。
T38n1781_p0961c10║   問疾一 品。明其說法。今此一 品。次明神通。則
T38n1781_p0961c11║   形聲益物也。又上品。初 明能化之 疾。有空悲
T38n1781_p0961c12║   二 道。亦是權實而慧。次明所化之 疾。亦空
T38n1781_p0961c13║   悲二 道。權實兩慧。說如此能化所化二 慧者。
T38n1781_p0961c14║   並 是為教菩薩修 行義也。今此品明修 行得
T38n1781_p0961c15║   成。便 有無方大用。故有不思議品。問。以 何 為
T38n1781_p0961c16║   不思議體。答。通而為論之 。凡有三法。一 不思
T38n1781_p0961c17║   議境。二 不思議智。三不思議教。據能化為言。
T38n1781_p0961c18║   由境發智。因智說教。欲令所化之 流。藉教悟
T38n1781_p0961c19║   理。因理發智。故此三門。義無不攝。言不思議
T38n1781_p0961c20║   境者。即是真俗 二 諦。然二 諦未曾境。教據表
T38n1781_p0961c21║   理而言。故二 諦為教。約發智之 義。故二 諦名
T38n1781_p0961c22║   境。通而言之 。此真俗 二 境。皆是因緣假名無
T38n1781_p0961c23║   所得義。非是凡夫二 乘。有所得人。所能思議。
T38n1781_p0961c24║   故二 境名不思議。據別 為論。真諦即諸法實
T38n1781_p0961c25║   相。心行處滅故。意不能思。言語亦斷故。口
T38n1781_p0961c26║   不能議。謂真諦不思議也。俗 諦亦言語道斷。
T38n1781_p0961c27║   心行處滅。如假有。不可定有。故定有心滅。假
T38n1781_p0961c28║   有不可定無。故定無心滅。不可定亦有亦無。
T38n1781_p0961c29║   非有非無。故有所得定四句心能滅。亦定性
T38n1781_p0962a01║   四句所不可言故。是俗 諦不思議也。次明二
T38n1781_p0962a02║   智不思議者。實智即是波若。波若念想觀妄。
T38n1781_p0962a03║   言語亦斷。故心不能思。口不能議。權智則 變
T38n1781_p0962a04║   動 無方。如大小容入 。非凡夫二 乘。下地菩薩。
T38n1781_p0962a05║   所不能思議。名不思議也。所言教不思議
T38n1781_p0962a06║   者。內有二 智。謂不思議本。外示形聲。即不思
T38n1781_p0962a07║   議迹。謂以 本垂迹。由外不思議迹。得示不思
T38n1781_p0962a08║   議本。謂以 迹顯本。具 如玄章所明。就此品內。
T38n1781_p0962a09║   大開二 章。一 明實智不思議。二 明權智不思
T38n1781_p0962a10║   議。初 文有五 。一 身子念座。二 淨名呵詰。三身
T38n1781_p0962a11║   子答。四淨名呵。五 時眾悟道。爾時舍利 弗見
T38n1781_p0962a12║   此室中無有床座作是念斯諸菩薩大弟子眾
T38n1781_p0962a13║   當於何 坐。身子生念。凡有二 義。一 據迹為言。
T38n1781_p0962a14║   法身大士。身心無倦。聲聞結業之 形。心雖無
T38n1781_p0962a15║   結。身有疲勞 。故發止息之 迹。以 其於弟子內。
T38n1781_p0962a16║   年耆體劣 。前 生念也。不欲現其累迹。又必知
T38n1781_p0962a17║   淨名懸鑒其心。故但 心念而不發言。二 者就
T38n1781_p0962a18║   本為論。淨名與身子。既是大小之 人。相與化
T38n1781_p0962a19║   物。故淨名空室。以 待賓。身子念坐。而發教。
T38n1781_p0962a20║   長者維摩詰知其意語舍利 弗言云 何 仁者為
T38n1781_p0962a21║   法來耶求床坐耶。此則 淨名。將辨無求之 道。
T38n1781_p0962a22║   故因詰之 。所以 然者。須坐之 念。迹在有求。
T38n1781_p0962a23║   有求則 乖 理。非所以 來意也。舍利 弗言我為
T38n1781_p0962a24║   法來非為床座。上確定二 實。而身子進退墮
T38n1781_p0962a25║   負。若其為法。不應念坐。如其念坐。何 名為法。
T38n1781_p0962a26║   而身子。偏 答一 問。本為法來。但 形有勞 。故求
T38n1781_p0962a27║   坐耳。又形安。則 法入 神。所以 念坐。終為法也。
T38n1781_p0962a28║   維摩詰言。唯舍利 弗。夫求法者不貪軀命。何
T38n1781_p0962a29║   況床坐。夫求法者非有色受想行識之 求。非有
T38n1781_p0962b01║   界入 之 求。非有欲色無色之 求。唯舍利 弗。夫求
T38n1781_p0962b02║   法者不著佛求．不著法求．不著眾求。夫求法者
T38n1781_p0962b03║   無見苦求．無斷集求．無造盡證修 道之 求。所以
T38n1781_p0962b04║   者何 。法無戲論。若言我當見苦斷集證滅修 道。
T38n1781_p0962b05║   是則 戲論非求法也。唯舍利 弗法名寂滅。若
T38n1781_p0962b06║   行生滅是求生滅非求法也。法名無染。若染於
T38n1781_p0962b07║   法乃至涅槃。是則 染著非求法也。法無行處。若
T38n1781_p0962b08║   行於法。是則 行處非求法也。法無取捨。若取捨
T38n1781_p0962b09║   法。是則 取捨非求法也。法無處所。若著處所。是
T38n1781_p0962b10║   則 著處非求法也。法名無相。若隨相識。是則
T38n1781_p0962b11║   求相非求法也。法不可住 。若住 於法。是則 住 法
T38n1781_p0962b12║   非求法也。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是
T38n1781_p0962b13║   則 見聞覺知非求法也。此攝六 根。以 為四用。
T38n1781_p0962b14║   眼為見。耳為聞。鼻舌身三根。為覺。意根稱知。
T38n1781_p0962b15║   法名無為若行有為是則 求有為非求法也是
T38n1781_p0962b16║   故舍利 弗若求法者於一 切法應無所求。此章
T38n1781_p0962b17║   明無求。其旨有二 。一 者顯實相之 理。超四句。
T38n1781_p0962b18║   絕百非。言語道斷。心行所滅。不可以 有無等
T38n1781_p0962b19║   求實相。此即釋不思議境也。二 者欲令行人。
T38n1781_p0962b20║   契於實相。亦息一 切有所得心。所以 然者。夫
T38n1781_p0962b21║   心有所求則 有著。有著則 有所縛。便 不得離。
T38n1781_p0962b22║   況乖 乎實相。故令心無所求。以 心無所求故。
T38n1781_p0962b23║   心行斷言語滅。即實智不思議也。以 實相不
T38n1781_p0962b24║   可求。則 無數於外。以 實智無所求。則 無心
T38n1781_p0962b25║   於內。故境智並 冥 。緣觀俱 寂。乃為理極。真不
T38n1781_p0962b26║   思議也。說是語時五 百天子於諸法中得法
T38n1781_p0962b27║   眼淨。以 悟緣觀俱 寂。內外並 冥 。則 有所得塵
T38n1781_p0962b28║   累皆息。故稱法眼淨也。但 法眼淨。有二 義。據
T38n1781_p0962b29║   小乘。則 是須陀洹果。約大乘。謂初 地菩薩。以
T38n1781_p0962c01║   大乘初 地為見道故也。肇公 云 。此文是大乘
T38n1781_p0962c02║   法眼淨也。爾時長者維摩詰問文殊師利 言
T38n1781_p0962c03║   仁者遊於無量千萬意阿僧 祇國何 等佛土
T38n1781_p0962c04║   方有好上妙功 德成就師子之 座。此第二 次明
T38n1781_p0962c05║   權智不思議。上辨無所求。乃契於實相。故
T38n1781_p0962c06║   能遍給一 切群生所求。就文內。大開為二 。一
T38n1781_p0962c07║   略相權智不思議。二 廣釋權智不思議。初 文
T38n1781_p0962c08║   十句。一 淨名問。二 文殊答。三淨名借座。四燈
T38n1781_p0962c09║   王遣座。五 大眾稱歎。六 淨名命菩薩就座。七
T38n1781_p0962c10║   菩薩受教而座。八 淨名教聲聞就座。九身子
T38n1781_p0962c11║   等不能。十重教令禮燈王。此初 。淨名所以 問
T38n1781_p0962c12║   者。一 欲令賓自選妙極主 。則 應言取與。是
T38n1781_p0962c13║   故問矣。二 欲令時眾起敬信 之 心。若不問而
T38n1781_p0962c14║   取容。是幻化所造。今問方取。則 知實有座來。
T38n1781_p0962c15║   所以 借他方座者。又有二 義。一 者欲顯諸佛
T38n1781_p0962c16║   功 德依果殊妙。令時眾起求佛之 心。二 欲因
T38n1781_p0962c17║   往反之 事 。令二 國化流也。文殊師利 言居士
T38n1781_p0962c18║   東方度三十六 恒河沙國有世 界名須彌相其
T38n1781_p0962c19║   佛號須彌燈王今現在彼佛身長八 萬四千由
T38n1781_p0962c20║   旬其師子座高八 萬四千由旬嚴飾第一 。第
T38n1781_p0962c21║   二 文殊師利 答。肇公 云 。由旬。天竺里數不定。
T38n1781_p0962c22║   上由旬六 十里。中由旬五 十里。下由旬四十
T38n1781_p0962c23║   里。於是長者維摩詰現神通力 。此第三淨名
T38n1781_p0962c24║   借座。香積品。有彼菩薩來。故遣化住 彼。燈
T38n1781_p0962c25║   王佛國。無有眾集。故但 默現神通。又是二 品。
T38n1781_p0962c26║   互 明奇特。此辨以 大入 小。彼明以 小宛大。
T38n1781_p0962c27║   故彼明遣化。此示默感也。即時彼佛遣三萬
T38n1781_p0962c28║   二 千師子之 座高廣嚴淨來入 維摩詰室。此
T38n1781_p0962c29║   第四燈王遣座。淨名。雖以 神力 往取。彼佛不
T38n1781_p0963a01║   遣。亦無由致之 。諸菩薩大弟子釋梵四天王
T38n1781_p0963a02║   等昔所未見其室廣博皆悉苞容三萬二 千師
T38n1781_p0963a03║   子座無所妨閡於毘耶離城及閻浮提四天下
T38n1781_p0963a04║   亦不迫作悉見如故。第五 時眾稱歎。問。以
T38n1781_p0963a05║   大入 小。小不增。大不減。不可思議。今既稱
T38n1781_p0963a06║   其室廣博。則 是增小。何 名莫測。答。自內而觀
T38n1781_p0963a07║   其室廣博。自外而觀本相如故。則 無所增也。
T38n1781_p0963a08║   問。自外而觀。本相如故。可不增外。自內而觀。
T38n1781_p0963a09║   其室廣博。應增內耶。答。淨名。實能不增於內。
T38n1781_p0963a10║   但 欲取二 種不可思議。一 者大坐入 小室。而
T38n1781_p0963a11║   小室外相如故。是大小不思議。二 者欲明其
T38n1781_p0963a12║   室內外不思議。唯方丈 一 室。自內而觀。則 見
T38n1781_p0963a13║   其大。自外而觀。猶是方大。故是內外不思
T38n1781_p0963a14║   議也。又解。於內不大。以 人見其室容於座故。
T38n1781_p0963a15║   謂改小室。故次言本相如故。本相如故。竟外
T38n1781_p0963a16║   相不大。內亦不增也。爾時維摩詰語文殊師
T38n1781_p0963a17║   利 就師子座與諸菩薩上人俱 坐當自立身如
T38n1781_p0963a18║   彼坐像 。第六 明令菩薩就坐。其得神通菩薩
T38n1781_p0963a19║   即自變形為四萬二 千由旬坐師子座諸新發
T38n1781_p0963a20║   意菩薩及大弟子皆不能昇。第七受教而坐。
T38n1781_p0963a21║   爾時維摩詰語舍利 弗就師子座。第八 重教
T38n1781_p0963a22║   聲聞。舍利 弗言居士此座高廣吾不能昇。第
T38n1781_p0963a23║   九聲聞不能就座。自有二 義。一 者維摩詰神
T38n1781_p0963a24║   力 所制 。欲令眾生。知大小乘優 劣 。若此之 懸
T38n1781_p0963a25║   也。二 者諸佛功 德之 坐。非無德所坐。理自冥
T38n1781_p0963a26║   絕。非所制 也。維摩詰言唯舍利 弗為須彌燈
T38n1781_p0963a27║   王如來作禮乃可得坐。第十勸 禮燈王。既是
T38n1781_p0963a28║   燈王。業起禮之 。則 承佛神力 。故得坐也。於是
T38n1781_p0963a29║   初 發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來
T38n1781_p0963b01║   作禮便 得坐師子座舍利 弗言居士未曾有也
T38n1781_p0963b02║   如此小室乃容受此高廣之 座於毘耶離城無
T38n1781_p0963b03║   所妨閡又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天
T38n1781_p0963b04║   龍王鬼神宮殿亦不迫迮。此下第二 廣釋不思
T38n1781_p0963b05║   議。就文為五 。一 身子就坐稱歎。二 淨名淨釋。
T38n1781_p0963b06║   三迦葉抑揚。四時眾蒙益。第五 淨名重歎不
T38n1781_p0963b07║   思議。維摩詰言唯舍利 弗諸佛菩薩有解脫名
T38n1781_p0963b08║   不思議。第二 淨名解釋。解脫體者。謂權實智
T38n1781_p0963b09║   也。猶是一 正觀。為眾生故。異稱說之 。或作解
T38n1781_p0963b10║   脫之 名。或為涅槃之 稱。或受般若之 號。又立
T38n1781_p0963b11║   一 乘之 目。今言解脫。凡有二 義。一 者體則 無礙。
T38n1781_p0963b12║   二 者用則 自在。自在者。夫欲為而不能。則 是
T38n1781_p0963b13║   縛也。應念即能。解脫無不能故。名為解脫。
T38n1781_p0963b14║   大士能然。凡夫二 乘。下位 菩薩。莫知所知能
T38n1781_p0963b15║   然。故名不思議。此出解脫名也。若菩薩住 是
T38n1781_p0963b16║   解脫者以 須彌之 高廣內芥子中無所增減須
T38n1781_p0963b17║   彌山王本相如故而四天王忉利 諸天不覺不
T38n1781_p0963b18║   知己之 所入 唯應度者乃見須彌入 芥子中是
T38n1781_p0963b19║   名不思議解脫法門。自此以 下。十三復次。釋
T38n1781_p0963b20║   解脫之 用。即是以 迹顯本。十三復次為三。初
T38n1781_p0963b21║   十一 事 。就依果外法。明不思議。次一 事 。就內
T38n1781_p0963b22║   形。明不思議。第十三一 事 。就音聲。明不思議。
T38n1781_p0963b23║   初 明大入 小而無增減者。有人言。大實不入
T38n1781_p0963b24║   小。但 以 神力 。令物見入 。有人言。大實容入
T38n1781_p0963b25║   小。故使物見。今謂。具 有二 義。一 實不入 。能
T38n1781_p0963b26║   令見入 。二 實能令入 。適緣所宜。問。小大既不
T38n1781_p0963b27║   增減。云 何 容入 。答。有人言。既稱不可思議。
T38n1781_p0963b28║   故高推聖境。無以 釋之 。有人言。大無大相。故
T38n1781_p0963b29║   大能入 小。小無小相。故小能容大。今謂。二 釋
T38n1781_p0963c01║   並 皆不然。若無大小相。何 所容入 。小大若定
T38n1781_p0963c02║   性。不容亦有定性。不容定不容。不可令其見
T38n1781_p0963c03║   容。故定性少大。亦無容入 。今言容入 者。以 因
T38n1781_p0963c04║   緣假名容入 故。大稱小大。大得入 小。小是大
T38n1781_p0963c05║   小。故小能容大。問。小既不增。云 何 容大也。
T38n1781_p0963c06║   答。如一 寸之 鏡。懸在於壁。而照見天下。天下
T38n1781_p0963c07║   之 物。究現鏡內。而物不減。鏡亦不增也。又
T38n1781_p0963c08║   以 四大海水入 毛孔不嬈魚鼈黿鼉水性之 屬。
T38n1781_p0963c09║   而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修 羅等不覺
T38n1781_p0963c10║   不知己之 所入 。於此眾生亦無所嬈。又舍利 弗。
T38n1781_p0963c11║   住 不可思議解脫菩薩斷取三千大千世 界如
T38n1781_p0963c12║   陶家輪著右掌中擲過恒河沙世 界之 外。其中
T38n1781_p0963c13║   眾生不覺不知己之 所往。又復還置本處都不
T38n1781_p0963c14║   使人有往來想。而此世 界本相如故。又舍利 弗。
T38n1781_p0963c15║   或有眾生樂久 住 世 而可度者。菩薩即演七日
T38n1781_p0963c16║   以 為一 劫 。令彼眾生謂之 一 劫 。或有眾生不樂久
T38n1781_p0963c17║   住 而可度者。菩薩即促 一 劫 以 為七日。令彼眾
T38n1781_p0963c18║   生謂之 七日。自上以 來。就法體自在。明不思
T38n1781_p0963c19║   議。此之 一 事 。約時延促 。明不思議。問。前 就
T38n1781_p0963c20║   法體。辨大小容入 。既無增減。今明時之 長短。
T38n1781_p0963c21║   云 何 有延促 耶。答。不思議多門。非可一 類。
T38n1781_p0963c22║   前 是無增減。論不思議。今還增減。明不思議
T38n1781_p0963c23║   也。問。無增減可不思議。既其增減。何 名不
T38n1781_p0963c24║   測。答。凡夫二 乘。下位 之 人。不能促 一 劫 為七
T38n1781_p0963c25║   日。延七日為一 劫 大士能然。故是不思議也。
T38n1781_p0963c26║   又雖促 一 劫 為七日。而一 劫 宛然。雖延七日
T38n1781_p0963c27║   為一 劫 。七日如故。所以 謂不思議。問。云 何 得
T38n1781_p0963c28║   爾。答。如人一 夕之 夢。見百年受樂。而一 夕不
T38n1781_p0963c29║   長。百季不短。大士所為如是也。又舍利 弗。
T38n1781_p0964a01║   住 不思議解脫菩薩以 一 切佛土嚴飾之 事 集
T38n1781_p0964a02║   在一 國示於眾生。又菩薩以 一 佛土眾生置之
T38n1781_p0964a03║   右掌飛到 十方遍示一 切而不動 本處。舍利 弗。
T38n1781_p0964a04║   十方眾生供 養諸佛之 具 菩薩於一 毛孔皆令
T38n1781_p0964a05║   得見。又十方國土所有日月星宿於一 毛孔普
T38n1781_p0964a06║   使見之 。又舍利 弗。十方世 界所有大風。菩薩悉
T38n1781_p0964a07║   能吸著口中而身無損外諸樹木亦不摧折。又
T38n1781_p0964a08║   十方世 界劫 燒盡時。以 一 切火內於腹中。火事
T38n1781_p0964a09║   如故而不為害。又於下方過恒河沙等諸佛世
T38n1781_p0964a10║   界取一 佛土。舉著上方過恒河沙無數世 界如
T38n1781_p0964a11║   持針鋒舉一 棗葉而無所嬈。又舍利 弗。住 不可
T38n1781_p0964a12║   思議解脫菩薩能以 神通現作佛身。或現辟支
T38n1781_p0964a13║   佛身。或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或
T38n1781_p0964a14║   現世 主 身。或現轉輪王身。又十方世 界所有眾
T38n1781_p0964a15║   聲上中下音皆能變之 令作佛聲演出無常苦
T38n1781_p0964a16║   空無我之 音。及十方諸佛所說種種之 法。皆於
T38n1781_p0964a17║   其中普令得聞。舍利 弗。我今略說菩薩不可思
T38n1781_p0964a18║   議解脫之 力 。若廣說者窮劫 不盡。問。外道二
T38n1781_p0964a19║   乘。亦能於群像 。變乎眾聲。與大士何 異。答。
T38n1781_p0964a20║   凡夫小道。不能圓應群像 。普變眾聲。故與菩
T38n1781_p0964a21║   薩異也。又大士。能令聲至有頂。無音可聞。形
T38n1781_p0964a22║   遍十方。無像 可見。凡夫二 乘。不能爾也。故言
T38n1781_p0964a23║   不思議。是時大迦葉聞說菩薩不可思議解
T38n1781_p0964a24║   脫法門歎未曾有謂舍利 弗譬如有人於盲者
T38n1781_p0964a25║   前 現眾色像 非彼所見一 切聲聞聞是不可思
T38n1781_p0964a26║   議解脫法門不能解了 為若此也智者聞是其
T38n1781_p0964a27║   誰不發阿耨多羅三藐三菩提心我等何 為永
T38n1781_p0964a28║   斷其根於此大乘已如敗種。此第三迦葉稱
T38n1781_p0964a29║   歎。以 助 揚大道。貶斥小乘。令菩薩不退勝心。
T38n1781_p0964b01║   聲聞深自鄙恥。又令未發大心者。因此發心。
T38n1781_p0964b02║   樂小乘者。藉斯改志也。問。前 云 大入 於小。唯
T38n1781_p0964b03║   應度者。乃能見之 。身子既如盲對像 。何 能見
T38n1781_p0964b04║   大座入 於小室。答。大明眾生。凡有三種。一 者
T38n1781_p0964b05║   不見大入 小。亦不達其所由。此凡夫不得見
T38n1781_p0964b06║   聞之 流也。二 者雖見大入 小。而不能解之 。即
T38n1781_p0964b07║   二 乘人也。三見大入 小。復能悟之 。此菩薩上
T38n1781_p0964b08║   根人也。前 云 唯應度者。乃能見之 。此取上
T38n1781_p0964b09║   根之 人也。身子謂見而冥 然不解。故譬之 為
T38n1781_p0964b10║   盲。一 切聲聞聞是不思議解脫法門皆應號
T38n1781_p0964b11║   泣聲振三千大千世 界一 切菩薩應大欣慶頂
T38n1781_p0964b12║   受此法。所失處重故。假言應啼泣耳。二 乘
T38n1781_p0964b13║   憂悲永除。尚無微泣。況震三千。迦葉將明大
T38n1781_p0964b14║   小之 殊。抑揚時聽。故非分者。宜致施望之 泣。
T38n1781_p0964b15║   已分者。宜應頂受之 歎也。若有菩薩信 解不
T38n1781_p0964b16║   思議解脫法門者一 切魔眾無如之 何 。但 能
T38n1781_p0964b17║   信 解。魔不能嬈。何 況行應者乎。大迦葉說
T38n1781_p0964b18║   是語時三萬二 千天子皆發阿耨菩提心。第
T38n1781_p0964b19║   四時眾發心。迦葉既是聲聞。親自貶小為劣 。
T38n1781_p0964b20║   揚大為勝。則 理必然。故諸天聞之 。而發求佛
T38n1781_p0964b21║   心也。爾時維摩詰語大迦葉仁者十方無量
T38n1781_p0964b22║   阿僧 祇世 界中作魔王者多是住 不可思議解
T38n1781_p0964b23║   脫菩薩以 方便 力 教化眾生現作魔王。此第
T38n1781_p0964b24║   五 。淨名重歎不可思議者。上十三義。但 述不
T38n1781_p0964b25║   思議之 順用。未明違用。則 義猶有餘。故因迦
T38n1781_p0964b26║   葉所歎。復敘其違用也。又因迦葉云 。信 解不
T38n1781_p0964b27║   可思議者。魔不能嬈。而十方亦有信 解菩薩。
T38n1781_p0964b28║   為魔所嬈者。將明不可思議大士。所為自在。
T38n1781_p0964b29║   欲化始學故。現為魔王。非魔力 之 所能也。
T38n1781_p0964c01║   此明不思議。成迦葉意。又迦葉十方無量菩
T38n1781_p0964c02║   薩有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚
T38n1781_p0964c03║   落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車渠瑪
T38n1781_p0964c04║   瑙珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食如此乞者多
T38n1781_p0964c05║   是住 不思議解脫菩薩以 方便 力 而往試之 令
T38n1781_p0964c06║   其堅固。此略明大士違用。凡有二 種。一 示為
T38n1781_p0964c07║   天魔。二 現為乞人。餘趣類可知矣。所以 前 為
T38n1781_p0964c08║   乞人者。結業菩薩。於施度未極。是以 不思議
T38n1781_p0964c09║   菩薩。強從求索。令其無惜心。盡具 足堅固。亦
T38n1781_p0964c10║   令眾生知其堅固。亦使其自知堅固。問。不思
T38n1781_p0964c11║   議大士。懸鑒人根。何 假逼試。答。今從乞求。
T38n1781_p0964c12║   同魔試迹。故以 試為言耳。亦從待試。而後
T38n1781_p0964c13║   進。所以 者何 住 不可思議解脫菩薩有威德
T38n1781_p0964c14║   力 故行逼迫示諸眾生如是難事 凡夫下劣 無
T38n1781_p0964c15║   有力 勢 不能如是逼迫菩薩譬如龍象蹴踏非
T38n1781_p0964c16║   驢所能。釋上菩薩逼試之 能。截人手足。離
T38n1781_p0964c17║   人妻子。強索國財。生其憂悲。雖有目前 小苦。
T38n1781_p0964c18║   而致永劫 之 大安。次舉驢象為喻者。此譬能
T38n1781_p0964c19║   不能二 義也。象中之 美者。稱為龍象。非二 物
T38n1781_p0964c20║   也。是名住 不思議解脫菩薩智慧方便 之 門
T38n1781_p0964c21║   也。不思議體。者境智及教。而正用二 智為
T38n1781_p0964c22║   體。故今總結之 。智慧即空智也。方便 為權
T38n1781_p0964c23║   智也。此二 無諦。故稱為門。又逼物悟入 。復
T38n1781_p0964c24║   稱為門。又正觀未曾權實。為眾生故。強稱為
T38n1781_p0964c25║   二 。此能通不二 。故稱門也。
T38n1781_p0964c26║   維摩經義疏卷第四